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内容简介

　　过去中国文人做学问的路子，从经典解读到文献求证，依赖的本钱都是文献的丰富，学者家中的孤本、善本，就像银行家的钱袋子，那是学问比拼的本钱，现在虽然很难仅仅依靠文献取胜，但对文献的掌握和熟悉，仍像雕刻家对刻刀和材料的熟悉，是手艺活的基础。
　　社会学所研究、关注并通过社会调查获得的学问，实际上就是关于日常生活基层结构变化规则的知识。这种知识除了来自对日常生活经验的分析综合，别无他途。
　　从“中国经验”出发，我们才能真实地了解中国发展中诸多社会风险的临界点在哪里，这些临界点单凭既有的规则是推论不出来的，不顾前提条件和约束单从原则推论出的结论往往会是虚假的。

作者简介

　　李培林，法国巴黎第一大学（索邦大学）社会学博士，现任中国社会科学院学部委员，社会学研究所所长，研究员、博士生导师。主要著作有：《中国社会结构转型——经济体制改革的社会学分析》、《国有企业社会成本分析》、《村落的终结》、《重新崛起的日本》、《另一只看不见的手——社会结构转型》、《李培林自选集》等。

内页插图

目录

西学东渐篇
西方社会的“官僚病”
科学的“思辨”与新的理性
法国学院派寨主雷蒙·阿隆
关于女性的观念变革
未来并非总是美好
共和国真义考
微型权力专家：福柯
资本主义的再认识
整体观时代的到来
隐喻的思维魔力
法国当代社会学四大流派
分立抗衡的两大学派：布迪厄和图海纳
走出布迪厄主义的博尔坦斯基
经济社会学思潮和罗桑瓦龙
新一代学者的崛起
风险社会理论与现代社会风险
东方现代化命题

小题大做篇
路径依赖·知识生产·社会技术
大陆新娘·女权·三寸金莲
买者定价、社会嵌入及其他
台湾村落走访随笔
中国大葱与日本电器
厕所革命与社会变迁
全球化和汽车左行的制度
中国视角看日本

书里书外篇
学术闲书五种
参考文献的功能
谁在改变生活的逻辑
社会流动与中国梦
社会公正、黄金分割与和谐社会
农民的理性
透视“城中村”：我研究“村落终结”的方法
书斋随笔
调查研究中的故事

承前启后篇
我的研究理路
中国社会学的实践取向与理论匮乏
村落终结与中国经验
默顿“中层理论”的启示
村落终结的社会逻辑
非正式制度：社会学研究的真问题
信任也是一种“社会资本”
走向终结的村社共同体
劳动关系的社会建构
私营企业主的关系运作
探寻“关系地权”的逻辑
后记

精彩书摘

　　女子从“天生”到“生成”是一种跨世纪的变革，也被称为女性的“精神断奶”。在“断奶”之前，对女性的价值判断（不管是否定的还是肯定的）一直是来自男人的世界。古希腊先哲亚里士多德说：“女性之为女性是由于某种优良品质的缺乏。”在数学上先声夺人的毕达哥拉斯另有高论：“世上善的法则创造了秩序、光明和男子，而恶的法则创造了混乱、黑暗和女子。”罗马法在西方的法学史上可谓经典的金科玉律，但这本古典法律大全在限制女性权利时引用的理由却出奇的荒唐，认为“女子是愚蠢的，因为她们既没有判断力也没有常性”。18世纪的启蒙时代在习惯上被称为“批判的岁月”，智士仁者们开始以一种新的观念评价他们周围的世界，诚如一位革命理论导师所说，一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在辩护或放弃存在的权利。就在这场民主和人权平等的大雷雨中，女性作为人的价值首次得到洗礼，启蒙大师狄德罗说的“女人和男人一样属于共同的人类”这样一句平庸无味的话，在当时成了石破天惊的呐喊。但男子对女子传统的评判权并不是几声诅咒和国骂就能推倒的。就是那个为现代思潮鸣锣开道的怪杰尼采在20世纪还说什么到女人那儿去不要忘记带着鞭子。
　　西方工业革命的伟大成果之一是女性进入了社会和工厂，成为直接生产力的一部分，工业文明无坚不摧的经济冲击波改变了传统的价值判断标准。在以往以官本位为基石的社会，权力流通是社会轴承旋转的润滑油，攫取权力同时也就是攫取财富和社会地位。但在金钱本位的商品流通社会，一切都可以用经济的尺度来衡量，女性对同工同酬和直接参加社会财富分配的要求使她们在某种程度上改变了上帝的选择和自己的命运。“精神断奶”在西方原是用来形容知识分子群体改变自己对某一特定阶层依附的状况，女性的“精神断奶”则标志着这样一种历史性的转折：在此之前，女性是按照男性的标准来评判自己的价值，但在此以后，女性获得独立的群体意识，她开始自己判断自己的存在价值，自己去争取自己的社会地位。
　　其实波伏瓦所倡导的女性“精神断奶”不过是萨特自由选择理论的延伸。所谓“女子不是天生的，而是生成的”实际上是对萨特“存在先于本质”这个根本命题的一种佐证和诠释。萨特认为人的本质不是上帝或一种普遍抽象的人性理论可以规定的，人之初只是作为一种纯粹的主观性存在，他是绝对自由的，是靠自己的“选择”来决定自己的本质和命运的。这种理论实际上是大战劫难之后的一种愤世嫉俗之作，是被毁灭压抑的人性绝望的呼唤。这是一种介入哲学，与官场失意后便避世隐身、寒江独钓在情趣上是大相径庭的。
　　对弗洛伊德的反叛
　　……

前言/序言

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李培林研究员是1980年代中国第一批赴法留学生，因之最早接触到了西方最新的社会学理论，他也成为当代社会学西学东渐的传播者之一：为雷蒙•阿隆翻案，介绍波伏娃及其女权主义思想，引介福柯、利科等知名社会学家，这在当时都算得上是“奇闻异事”了，沿着这样的方向，他又在1990年代末期介绍了布迪厄、图海纳、布东和克罗齐耶这些后来被证实为著名甚至是伟大的社会学家。这在现在看来真是功德无量的事情，因为社会学和社会的现代性问题就是这批知识人首先提及并逐渐传播到中国的。在这些言说的背后，作者有他更深层次的思考：“东方”如何走向现代？他提出要用“中国经验”来实现“东方现代化”，这又将理论问题拿到实践中来审视和解决。不知不觉中，作者回答了一个一直萦绕在我心头的问题，法国现代著名社会学家的社会学思想时如何进入中国的，对中国有什么用。读了这些文章之后，我主要思考两个问题：首先，我们研究西方社会学并不是为了建立一个学术的七宝楼台，而是要将这些新思想和中国的发展相结合，比如像书中提到的树立整体观、当心风险社会等，这就将社会学落到了实处。其次，我们再也不能被所谓西方拉的太远，要知道比之于西方我们的福柯研究和布迪厄研究差不多晚了二十年，我们不能再犯这样的错误，如今这个时代传播媒介特别发达，我们一定要让世界范围的新知第一时间纳入到中国当下的研究视域，尤其是社会学。以上是《生活和文本中的社会学》给我的启示之一。

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主客体二元论是近现代西方思想的核心问题之一，这对于当代西方社会学的日常生活转向也不例外，甚至日常生活转向对日常生活的理解在很大程度上正是通过对主体和社会秩序的主客体二元论问题的阐发而体现出来的。

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　　 那么，中国知识人如何呢？中国知识人的历史和走向如何呢？作者也从一个侧面回答了这个问题，他认为中国“五四”以来的知识人身上也存在一种激越的浪漫主义，和法国颇相似，比如科学主义传统、天启传统和民粹主义传统，而这些“主义”的极端是乌托邦救世主义，这正是某种社会悲剧的根源。我认为，以“五四”一代为核心的中国现代知识人身上的确有很多西方的进步思想，但不巧的是，这种进步思想自诞生之日起就和中国传统封建思想的末世惯性仅仅缠绕在一起并且在最后大有偃旗息鼓之意，这也可以说是中国知识人的黄昏。如今几十年过去之后，我们迎来了新的黎明，天朗气清，惠风和畅，我们没有理由不去重塑中国知识人的概念。北宋知识人张载所谓“横渠四句”不应该仅仅是一句口号，中国现代知识人更应该继承我们自己的传统，这样才能同传统接续，同西方接续，继而成为具有独立品格的“中国知识人”。

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入门加深入思考书籍，是一套好书

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萨义德曾说，真正的知识分子在受到形而上的热情以及正义、真理的超然无私的原则感召时应该叱责腐败、保卫弱者、反抗不完美的或压迫的权威，这才是他们的本色。20世纪全世界范围内的确涌现出了很多如萨义德所说那样的知识人，尤其是在法兰西，尤其是法兰西激进左派知识人，影响之大不可谓不深远。但是傅铿《知识人的黄昏》却从另一个角度反思知识人因何走下神坛甚至渐行渐远，他将这种趋势称为“知识人的黄昏”，读过之后不免啧啧称赞又感慨良多，因为这种反思至少在相当长的时间内需要引起我们的注意。

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