西方哲学通史：二十世纪西方马克思主义哲学 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《西方哲学通史：二十世纪西方马克思主义哲学》全面介绍20世纪西方国家马克思主义哲学发展的概观，涵盖了西方国家研究、阐释、宣传、普及乃至于修正、批判马克思主义哲学的各种理论流派，并且介绍了“20世纪末21世纪初西方的马克思主义哲学”，对近年来西方马克思主义哲学的最新发展流派和一些流派的最新发展状况进行了梳理。相对于其他的哲学思潮来说，马克思主义哲学具有更加鲜明的时代特色，他关注的对象、主题往往与时代的发展有密切联系，随着时代变化而变化的程度也就更大。因此在《西方哲学通史：二十世纪西方马克思主义哲学》中用适当的篇幅涉及21世纪初西方的马克思主义哲学这一内容是必要的。由于本身涉及的范围广，对象多，作者尽量选择20世纪中那些对马克思主义哲学的阐释有重大影响的思潮和学派，这种影响可能是正面的，也可能是反面的。选择的标准是是否以“马克思主义哲学”为研究对象，而不是是否坚持马克思主义哲学，也不是它们对马克思主义哲学的阐释是否到位正确等等。

目录

前言／1 第一编 20世纪上半叶西方的马克思主义哲学 第一章 第二国际理论家对马克思主义哲学的阐释／3 第一节 伯恩施坦对马克思主义哲学的修正／4 第二节 饶勒斯对马克思主义哲学修正和对伯恩施坦的批评与辩护／24 第三节 考茨基对伯恩施坦和列宁主义的批评／42 第二章 西方共产党理论家对马克思主义哲学的阐释／62 第一节 康福斯对马克思主义哲学的阐释和捍卫／64 第二节 福斯特对马克思主义哲学原理的阐述／78 第三节 克劳斯对马克思主义哲学的研究／89 第三章 西方马克思主义的哲学新路向／101 第一节 卢卡奇奠定了西方马克思主义的哲学基础／102 第二节 柯尔施重释马克思主义辩证法／128 第三节 葛兰西的实践一元论／145 第四章 法兰克福学派的社会批判理论／166 第一节 霍克海默创建了社会批判理论／166 第二节 阿多诺对社会批判理论的贡献／176 第三节 马尔库塞对社会批判理论的推进／189 第二编 20世纪下半叶西方的马克思主义哲学（上） 第五章 共产党理论家把马克思主义哲学人道主义化／221 第一节 加罗蒂对马克思主义哲学批判性和主体性的论证／223 第二节 塞夫的“科学人道主义”和“科学人格心理学”／233 第三节 卡里略对国家与革命理论的新探讨／242 第六章 “西方马克思学”对马克思主义哲学的研究／254 第一节 吕贝尔对马克思的总体评价／255 第二节 费切尔对马克思早期人道主义的解释／263 第三节 麦克莱伦对马克思意识形态观的探索／271 第七章 社会批判理论在新历史条件下的发展／281 第一节 晚年阿多诺的辩证社会学和否定辩证法／282 第二节 晚年马尔库塞的解放理论／299 第三节 晚年弗洛姆对马克思人道主义的研究／319 第四节 哈贝马斯对社会批判理论的发展／340 第八章 存在主义对马克思主义的“补充”／365 第一节 列斐伏尔论辩证唯物主义和日常生活／367 第二节 梅洛-庞蒂对马克思主义哲学的探讨／391 第三节 萨特的“存在主义的马克思主义”／416 第三编 20世纪下半叶西方的马克思主义哲学（下） 第九章 马克思主义哲学的科学主义阐释／44l 第一节 阿尔都塞开创了结构主义的马克思主义／441 第二节 沃尔佩对科学辩证法的论证／458 第三节 科恩开创了分析的马克思主义／470 第十章 社会党理论家对马克思主义哲学的批评／489 第一节 勃鲁姆对法国社会党修正主义影响／490 第二节 迈尔断言伯恩施坦的修正主义取得胜利／497 第三节 吉登斯的现代性理论及对唯物史观的批判／505 第十一章 女性主义马克思主义／518 第一节 哈特曼将父权制分析与资本批判结合起来／519 第二节 巴雷特分析性别问题中的意识形态与经济因素／526 第三节 沃格尔强调超越马克思主义与女性主义的二元论／540 第四节 贾格尔主张妇女研究与哲学基本问题相结合／553 第十二章 生态马克思主义对生态问题的分析／569 第一节 高兹论资本主义破坏生态的必然性／571 第二节 阿格尔提出对资本主义期望的破碎／591 第三节 莱易斯提出人的满足在于生产活动／605 第四编 20世纪末21世纪初西方的马克思主义哲学 第十三章 英美马克思主义哲学研究的新进展／639 第一节 福斯特论马克思主义哲学的生态意蕴／639 第二节 享尼西的唯物主义女性主义／660 第三节 哈维的马克思主义新地理学／675 第十四章 法兰克福学派的“政治伦理转向”／683 第一节 霍耐特的“承认”理论／684 第二节 维尔默的政治伦理学／703 第三节 奥菲的福利国家危机理论／726 第十五章 法国理论家对马克思主义哲学的新探索／741 第一节 拉比卡对马克思主义的捍卫／742 第二节 比岱为马克思主义“重新奠基”／752 第三节 巴迪欧的激进共产主义观／766 参考文献／780 索引／790 后记／833

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早就用上了，版本很好呀

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这本书是的编者我都认识，都是马哲学界的大牛啊。等了好久才买到此书。

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在面对西方文化的危机时，布洛赫提出了他的乌托邦思想，他试图从犹太文明那里焕发出生命的激情。布洛赫的道路不同于黑格尔式“历史终结”的道路，他否认理性可以达到对历史的终结的把握，因为历史的意义不能终结在自身，而是在永恒。乌托邦的精神将为我们永远点亮希望。对于恩斯特•布洛赫，无论是在欧美、还是在中国，人们都是“知道他，但却不了解他”。1 人们知道恩斯特•布洛赫，是因为他那浩繁的著作和因此而得到的种种荣誉。布洛赫自1918年出版《乌托邦的精神》以来，就一直处于多产的状态。2如此浩繁的著作给他带来了崇高的荣誉，1975年夏，在他90岁生日的庆祝仪式上，他被尊为“我们这个时代的最为重要的哲学家之一”3； 他收到了巴黎大学、布拉格大学、图宾根大学等等世界著名大学所授予的荣誉学位；他一再地得到大众媒体的赞誉…… 然而所有这一切并没有使他的思想得到深入研究和产生广泛影响，相反，与同时代的卢卡奇、本雅明、阿多诺等人相比，布洛赫的思想可以说处于被冷落和遗忘的状态，尤其引人注意的是，他的思想一直没有得到左派思想家的普遍重视和研究。另一方面，自上个世纪60年代起，布洛赫的思想却通过莫尔特曼等一批基督教神学家在基督教神学界复活了：莫尔特曼曾经在图宾根大学跟随布洛赫学习，潘能伯格、默茨等常常在著作中提到布洛赫的思想。在布洛赫思想的直接启发下，这批年轻的基督教神学家陆续发表和出版了一系列的论文、著作，所有这些著作都围绕着一个共同的主题，那就是我们所希望的未来。这些著作不仅在当时在基督教神学界立即引起了强烈的反响，而且对基督教神学在这以后的发展也产生了深远的影响。鉴于其共同的思想主题，基督教神学家们用“希望神学”来概括这批青年神学家的思想，用“基督教希望神学学派”来称呼有他们构成的松散的学术团体。从此，上帝的未来成为基督教神学的一个最为重要的主题，布洛赫也被基督教神学家看作最重要的马克思主义思想家。布洛赫的思想为什么会有如此的历史命运？表面上看来，是因为布洛赫的思想中的很多要素直接来源于犹太—基督教传统。由于这一点，理性主义的哲学家们对它有自然的排斥，而基督教神学则可以与它直接相通。但布洛赫的思想之所以会打动这批基督教神学家，并通过他们而焕发出强大的生命力，还有更为深层的原因。本文通过追溯布洛赫走向乌托邦哲学的原因而强调，布洛赫的乌托邦哲学所面对的是现代人的根本困境，即人的乌托邦精神的萎缩。布洛赫把这理解为西方文化危机的实质，认为西方的文化正因此而走向死亡。追根溯源，西方文化的这场危机又源自犹太—基督教传统的世俗化，源自人的存在的超越维度的丧失。现代人的这种根本困境不仅体现在理性主义的哲学中，而且也体现在基督教神学中。因此，布洛赫的乌托邦哲学既是对现存世界的批判，又是对现代西方世界的两大精神支撑，即理性主义哲学和理性主义的基督教神学的批判。在批判中，他也为我们指出了走出这一危机的出路，即唤醒人的乌托邦精神，重现人的存在的超越维度。我们的存在的超越性就体现在，我们在对乌托邦的未来的希望中，超越了死亡，超越了历史的终结。于是，我们就可以理解布洛赫乌托邦思想的历史命运了。它很难被左派思想家广泛接受，是因为他是站在超越了理性立场上来批判现代西方文化的；它可以得到基督教神学家们的认同，是因为它对困扰基督教神学的世俗化处境有深入的洞见、透彻的分析，并与基督教神学家们一样，致力于在世俗化进程之后，重现人的存在的超越的维度，重现乌托邦与现存世界间的张力。

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前半部分意识形态的色彩有些重，整体还好，很详细，一直说到本世纪初

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很好

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在面对西方文化的危机时，布洛赫提出了他的乌托邦思想，他试图从犹太文明那里焕发出生命的激情。布洛赫的道路不同于黑格尔式“历史终结”的道路，他否认理性可以达到对历史的终结的把握，因为历史的意义不能终结在自身，而是在永恒。乌托邦的精神将为我们永远点亮希望。对于恩斯特•布洛赫，无论是在欧美、还是在中国，人们都是“知道他，但却不了解他”。1 人们知道恩斯特•布洛赫，是因为他那浩繁的著作和因此而得到的种种荣誉。布洛赫自1918年出版《乌托邦的精神》以来，就一直处于多产的状态。2如此浩繁的著作给他带来了崇高的荣誉，1975年夏，在他90岁生日的庆祝仪式上，他被尊为“我们这个时代的最为重要的哲学家之一”3； 他收到了巴黎大学、布拉格大学、图宾根大学等等世界著名大学所授予的荣誉学位；他一再地得到大众媒体的赞誉…… 然而所有这一切并没有使他的思想得到深入研究和产生广泛影响，相反，与同时代的卢卡奇、本雅明、阿多诺等人相比，布洛赫的思想可以说处于被冷落和遗忘的状态，尤其引人注意的是，他的思想一直没有得到左派思想家的普遍重视和研究。另一方面，自上个世纪60年代起，布洛赫的思想却通过莫尔特曼等一批基督教神学家在基督教神学界复活了：莫尔特曼曾经在图宾根大学跟随布洛赫学习，潘能伯格、默茨等常常在著作中提到布洛赫的思想。在布洛赫思想的直接启发下，这批年轻的基督教神学家陆续发表和出版了一系列的论文、著作，所有这些著作都围绕着一个共同的主题，那就是我们所希望的未来。这些著作不仅在当时在基督教神学界立即引起了强烈的反响，而且对基督教神学在这以后的发展也产生了深远的影响。鉴于其共同的思想主题，基督教神学家们用“希望神学”来概括这批青年神学家的思想，用“基督教希望神学学派”来称呼有他们构成的松散的学术团体。从此，上帝的未来成为基督教神学的一个最为重要的主题，布洛赫也被基督教神学家看作最重要的马克思主义思想家。布洛赫的思想为什么会有如此的历史命运？表面上看来，是因为布洛赫的思想中的很多要素直接来源于犹太—基督教传统。由于这一点，理性主义的哲学家们对它有自然的排斥，而基督教神学则可以与它直接相通。但布洛赫的思想之所以会打动这批基督教神学家，并通过他们而焕发出强大的生命力，还有更为深层的原因。本文通过追溯布洛赫走向乌托邦哲学的原因而强调，布洛赫的乌托邦哲学所面对的是现代人的根本困境，即人的乌托邦精神的萎缩。布洛赫把这理解为西方文化危机的实质，认为西方的文化正因此而走向死亡。追根溯源，西方文化的这场危机又源自犹太—基督教传统的世俗化，源自人的存在的超越维度的丧失。现代人的这种根本困境不仅体现在理性主义的哲学中，而且也体现在基督教神学中。因此，布洛赫的乌托邦哲学既是对现存世界的批判，又是对现代西方世界的两大精神支撑，即理性主义哲学和理性主义的基督教神学的批判。在批判中，他也为我们指出了走出这一危机的出路，即唤醒人的乌托邦精神，重现人的存在的超越维度。我们的存在的超越性就体现在，我们在对乌托邦的未来的希望中，超越了死亡，超越了历史的终结。于是，我们就可以理解布洛赫乌托邦思想的历史命运了。它很难被左派思想家广泛接受，是因为他是站在超越了理性立场上来批判现代西方文化的；它可以得到基督教神学家们的认同，是因为它对困扰基督教神学的世俗化处境有深入的洞见、透彻的分析，并与基督教神学家们一样，致力于在世俗化进程之后，重现人的存在的超越的维度，重现乌托邦与现存世界间的张力。

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原来要分十部，但书的后封面只写了九部，不知道是出版社的原因还是盗版

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早就用上了，版本很好呀

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