周易古经注解考辨/中国传统：经典与解释 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《周易》是一部千古奇书，它的解读难度远远超过先秦的其他典籍。《周易》本是用于巫术的筮书，带有神秘的色彩，后代对它的解读也往往走向神秘，甚至以巫术的操作方式加以观照，终走向虚妄。同时《周易》又是儒家推崇的经典，人们对《周易》的解读又出现经学化的倾向，往往用后代的经学理念去附会《周易》本经。因此，《周易》被遮蔽和曲解的程度远远超过先秦其他典籍。
　　《周易古经注解考辨》一书就是要对《周易》很大限度地进行历史还原。
　　《周易古经注解考辨/中国传统：经典与解释》以《周易》古经为本，直接从卦爻辞切入，而把后出的《易》传及各种注释作为参考，对《周易》本经做了详细的注解、翻译、解析和考辨。

目录

精彩书摘

　　《周易古经注解考辨/中国传统：经典与解释》：
　　二、爻位与爻辞
　　初九爻辞“复自道”，从路上返回家中，合乎初九爻位“潜龙勿用”的意义，返回家即进行潜藏之义。“复自道”，是抢劫之后回到家中，与《小畜》的抢劫宗旨相合。“复自道”与爻位意义、卦旨相符合，故称“吉”，认定这样做不会有灾难。家中是抢劫者的避风港，因此有安全感。
　　九二爻辞“牵复”，牵而复，指牵引载物的车辆而归，抢劫有收获之象。六二爻位的意义是“见龙在田，利见大人”，利于有所作为，“牵复”与爻位意义相契，亦合于卦的宗旨，故称“吉”。
　　九三爻辞“舆说辐，夫妻反目”，出现的是不祥事象。九三爻位的意义是“君子终日乾乾，夕惕若”，牵引抢劫的物品返回家中，既无乾乾前行之象，又无恐惧之心，与爻位意义相连。但因为这种事象与卦旨相合，所以，出现的是小的困扰，而不是大的灾难。车的辐条脱落可以重新安装，夫妻虽然反目还可以重归于好。
　　舆与辐本为一体，辐条脱落是整体分裂。夫妻本为一家人，夫妻反目是情同一体的家庭成员出现对立，两个事象的属性相似。
　　车辆主要以木材为原料制成，用以象征阳刚。“舆说辐”，阳刚受损之象。“夫妻反目”，阴阳冲突之谓。阳刚受损引发阴阳冲突，二者之间存在因果关系。
　　六四爻辞“血去惕出”，叙述的是抢劫过程中出现的流血冲突，以及抢劫者的心理变化。抢劫出现流血冲突，把血迹加以掩埋，恐惧心理也随之消除。六四爻位的意义是“括囊，元咎元誉”。把血迹加以掩埋，正是括囊之象。恐惧心理消除，还要继续进行抢劫，合乎卦的宗旨。断语为“元咎”，不会再有灾难，是根据爻辞所述事象与爻位意义及卦旨相合而给出的结论。
　　血是阴柔的象征，把血迹加以掩埋，藏阴之象，与六四的阴爻属性相对应。
　　九五是卦的尊位，抢劫活动至此也大获全胜。“有孚挛如”，抢劫的冲动连续爆发，“富以其邻”，对相毗邻地区的抢劫也取得成功，达到致富的程度。九五爻位的意义是“飞龙在天，利见大人”，利于大有作为。“富以其邻”确实是在抢劫方面大有作为，与爻位意义和卦旨相契合，出现的事象对于抢劫者而言是吉祥的。
　　上九爻辞所说的“既雨既处，尚德载”，“月几望”，暗示抢劫所获得的财物已经达到多余的程度，这种行动即将达到极限。“既雨既处，尚德载”，雨将停未停之际，地面出现积水，表示水份已经达到饱和状态。“月几望”，月亮即将盈满，月盈则亏，盛极而衰。在这种情况下，女子占问的结果是有危险，男子出行作战结局凶险。抢劫和作战都是诉诸武力，属于同一类型。爻辞以象征性语言暗示：抢劫到此过分的程度，应该停止进行。
　　雨和月亮均是阴柔的象征。雨水过多，月亮将圆，都是阴盛之象。上九是阳爻最高位，爻辞展示的却是阴盛之象。阴盛则阳衰，上九爻位的意义是警示人们避免出现“亢龙有悔”的现象。阴盛而阳衰，正是“亢龙有悔”之象。抢劫是充满风险的野蛮行为，很容易失控，上九爻辞呈现的阴盛阳衰事象，正是抢劫失控而要走向反面的先兆。
　　……

前言/序言

　　《周易》是一部千古奇书，它的解读难度远远超过先秦时期的其他典籍。《周易》有许多难解之谜，由此也给后代解读提供了驰骋想象的广阔空间。《周易》本是用于巫术的筮书，带有神秘化的色彩，因此之故，后代对它的解读也往往走向神秘，甚至以巫术的操作方式加以观照，最终走向虚妄。《周易》列为五经之首，是儒家极力推崇的经典，这样一来，对《周易》的解读又出现经学化的倾向，往往用后代的经学理念去附会《周易》本经。由于以上两方面的原因，《周易》本经被遮蔽和曲解的程度远远超过先秦其他典籍。有鉴于此，要对《周易》最大程度地进行历史还原，就必须以《周易》古经为本，即直接从卦爻辞切人，而把后出的《易》传及各种注释作为参考。
　　一、《周易》名称的由来
　　循名责实是古今学人解读《周易》的基本理路，对于《周易》名称的辨析，是一个热门话题，所采取的方法也多种多样。对《周易》名称所做的界定五花八门，其中不乏合理因素，可供借鉴。但是，如何更透彻、更确切地揭示出它的本义，仍有可供开拓的空间。
　　（一）对《易》的几种主要说法
　　《易》成书于周代，故又称《周易》。周指周代，这是古今学人比较普遍的共识，提出异议者很少。争论主要来自对“易”字的理解，主要有以下四种说法。
　　第一，易指变化。最早对《易》做这种界定的是《系辞上》：“生生之谓易。”所谓生生，指生而又生，生生不息之义。《系辞上》从运动、变化的角度给《易》下定义，《系辞》作为《易》的综论，也反复强调《易》的变动不居，唯变所适。《系辞上》对《易》所做的界定带有权威性，得到古今学人广泛认可。高亨先生写道：
　　阴阳与万物皆新旧代谢，生生不已，是谓变易。《系辞》作
　　者认为《易经》之易即变易之义，以讲阴阳变化之道也。
　　所做的概括合乎《系辞》的本义。《系辞》确实是以阴阳的推移变化来解释《易》的变动不居。
　　第二，易指蜥蜴。《说文解字·易部》：“易，蜥易、妪蜓、守宫也，象形。”这里举出三个名称，是同一种动物的三种别名。许慎认为易指蜥蜴，属于象形。对此，段玉裁在其《说文解字注》中道：“上象首，下象四足，尾甚微，故不象。”段玉裁认为易字的构形不像蜥蜴，实际上否定了许慎的说法。许慎以蜥易释易字，一方面认为是象形，另一方面也运用通假。蜥蜴，俗称壁虎、马蛇子，似蛇而有四足，属于蛇的变种，取其禅变之义。

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好书，值得一读，内容易懂，但不失深度

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