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[英] 約翰·H.阿諾德 著，李裏峰 譯

圖書標籤:

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• 西方文明
• 思想史
• 知識
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• 學術

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544729710

版次：1

商品編碼：11173625

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 牛津通識讀本

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：284

正文語種：中文，英文

産品特色

編輯推薦

　　《牛津通識讀本：曆史之源》由中國著名曆史學傢葛劍雄教授作序推薦。
　　《牛津通識讀本：曆史之源》全書以英漢雙語形式呈現，方便對照閱讀。
　　書中附有英漢對照索引，方便隨時查閱。

內容簡介

　　《牛津通識讀本：曆史之源》嚮我們闡述瞭我們與曆史的關係，以及“曆史”作為一門學科是如何演變的。通過一係列史例，作者阿諾德為我們揭示瞭研究曆史和理解曆史的方法。我們讀完後定會無比興奮，因為我們不僅能從中發掘過去，還能發掘自己。
　　曆史學傢是在重建真相，還是在講述故事？從古希臘曆史學傢的奇聞逸事到現代曆史學傢的各種研究方法。

作者簡介

　　約翰·H.阿諾德，東安格利亞大學曆史教師，主要研究方嚮是中世紀史和曆史哲學。

精彩書評

　　本書由一些關於過去的閃光碎片連綴而成——中世紀的一場凶殺案，17世紀的棄婦獲得的一筆贍養費，黑人婦女的一番反奴宣言——嚮讀者展示瞭曆史是什麼，同時也展示瞭曆史不是什麼。作者文筆清晰、知識廣博、情感真摯、興緻高漲，他對於曆史的細緻分析幾乎讓人懷疑這是一本扣人心弦的小說。
　　——新聞工作者 尼爾·阿捨森

目錄

前言和緻謝
1 關於謀殺和曆史的問題
2 從海豚之尾到政治之塔
3 “事實是怎樣的”：真相、檔案和對舊事物的熱愛
4 聲音與沉默
5 韆裏之行
6 殺貓；或，過去是異邦嗎？
7 說齣真相
索引
英文原文

精彩書摘

　　第一章 關於謀殺和曆史的問題
　　這是一個真實的故事。1301年，吉揚·德·羅茲從比利牛斯山的塔拉斯孔村匆忙趕往法國南部的帕米耶鎮。他是去拜訪他的哥哥雷濛，當地多明我會修道院的一位修道士。這趟行程沿阿列日河榖至少有三十公裏，吉揚徒步行走，至少要花一天時間纔能到達目的地。不過他此行的原因很緊急：他的兄弟送來一封信，警告說他們兩人都處於巨大的危險之中。他必須馬上趕過去。
　　來到帕米耶的修道院，他的兄弟道齣瞭令人恐懼的消息。雷濛告訴他，最近某個居士（一種不屬於任何正式宗教機構的準修道士）造訪瞭修道院。他叫吉揚·德讓，對兄弟二人構成瞭真正的威脅。德讓顯然為多明我會捉拿兩名異教徒——皮埃爾·奧捷和吉揚·奧捷——提供瞭幫助，他們活動於比利牛斯山的濛塔尤村。德讓知道這些異教徒是因為一個住在高處山村的人，此人曾為德讓提供住宿過夜，並天真地把德讓介紹給這些異教徒，指望德讓會接受他們的信仰。德讓見到瞭奧捷一傢並贏得瞭他們的信任，現在他要背叛他們。
　　真正讓雷濛害怕的是，德讓還聲稱異教徒在多明我會內部有一名奸細。居士說，這名奸細通過他的兄弟——一個普通信徒，也是奧捷一傢的朋友——與異教徒發生關聯。這個兄弟就是吉揚·德·羅茲，被指認的奸細就是雷濛·德·羅茲。“這是真的嗎？”驚恐的雷濛問道，“你和異教徒們有聯係嗎？”“不，”吉揚·德·羅茲迴答說，“居士在說謊。”
　　這句話本身就是一個謊言。吉揚·德·羅茲在1298年春天與這些異教徒初次相遇。他聽他們布道，為他們提供食物和住宿，事實上也和他們有聯係：他們是他的舅舅。奧捷一傢最近從倫巴第迴來，此前他們一直在為阿列日河一帶的小村鎮做公證人。他們在倫巴第皈依瞭純潔派信仰，這種信仰13世紀曾盛行於法國南部，但近年來已在宗教法官的關注下逐漸消亡。皮埃爾·奧捷和吉揚·奧捷想要讓它復活。
　　純潔派是基督教的一種異端。純潔派信仰者稱自己為“忠誠的基督教徒”，相信自己是門徒使命的真正繼承者。他們還相信存在兩個上帝：一個好上帝，他創造瞭靈魂；一個壞上帝，他創造瞭一切有形之物。這種“二元論”信仰與羅馬天主教正統恰恰相反。無論如何，純潔派教徒相信羅馬天主教會是腐敗的——他們稱其為“巴比倫的妓女”。13世紀早期，法國南部有數韆名純潔派教徒和更多的信仰者。但到14世紀早期僅有十四名純潔派教徒幸存下來，他們大多藏匿在比利牛斯山的村子裏。即便如此，這樣的信仰仍不能見容於正統的宗教力量。因此，帕米耶的多明我會纔急於利用這個機會抓住奧捷一傢。也因此，吉揚·德讓纔使德·羅茲兄弟麵臨危險。
　　吉揚·德·羅茲告彆自己的兄弟，返迴比利牛斯山裏的傢中。他先來到阿剋斯村（離塔拉斯孔又有三十公裏），提醒雷濛·奧捷（那些異教徒的兄弟）提防德讓。迴到本村後他又警告瞭一個叫吉揚·德·阿雷亞的人，此人住在鄰近的基耶地區。我們不清楚，他是不是在這個時候策劃瞭隨後發生的那些事件。
　　吉揚·德·阿雷亞是純潔派教徒的積極支持者。他立刻找到居士德讓，問他是否正在尋找奧捷一傢。德讓迴答說“是的”，於是吉揚·德·阿雷亞錶示能帶他找到他們。居士很高興，毫不懷疑地答應瞭。他們一起來到深山中的拉納特村。
　　當晚遲些時候，吉揚·德·羅茲聽說當居士走到拉納特村外的小橋上時，齣現瞭兩名男子：菲利普·德·拉納特和皮埃爾·德·阿雷亞（吉揚·德·阿雷亞的兄弟）。發生的事情是這樣的
　　他們立刻抓住他[德讓]痛打，使他無力叫喊。他們把他帶到拉納特附近的山區，在那裏問他是否真想抓捕那些異教徒。他承認確有其事；菲利普和皮埃爾馬上把他扔下峭壁，丟入一道深榖中。
　　這起謀殺被隱瞞瞭許多年。吉揚·德·羅茲、雷濛·德·羅茲和奧捷一傢暫時安全瞭。
　　是什麼讓我們知道這起被遺忘已久的謀殺案的呢？它被記錄在1308年的宗教審判簿中，當時吉揚·德·羅茲供認瞭他所知道的異端和異教徒。另有三名證人重述瞭這一事件。因為與純潔派教徒有染，吉揚和其他六十人一道被判入獄。這一事件如同一幅神秘而誘人的小插圖，從14世紀為我們留存至今。那麼這就是“曆史”：很久以前發生的一個真實故事，如今被重新講述。過去再次復蘇，當時與現在之間不對等的聯係被重建。曆史學傢是否可以就此卸下他（她）的責任？這本曆史學導論可以就此結束瞭嗎？
　　彆這麼快結束我們的旅程。關於吉揚·德讓謀殺案還有一些懸而未決的問題，就一般曆史而言也還有些問題有待探詢。本書將要錶明，書寫曆史的過程（“曆史編纂”）疑問叢生。我們可以從第一章開始審視這些問題，其中有些也許已經躍入我們的腦海。在許多方麵，曆史始於問題也終於問題；也就是說，曆史永遠不會真正地結束，曆史是一個過程。
　　……

前言/序言

　　大概知道我曾寫過一本名為《曆史學是什麼》的小冊子，鳳凰齣版傳媒集團給我送來瞭即將齣版的《曆史之源》。翻閱一過，我就産生瞭興趣，並且樂意將它介紹給讀者。
　　看到書名，讀者或許以為這是一本嚴肅的學術著作。的確，作者的態度是嚴肅的，本書的觀點也符閤學術研究的結果，稱得上學術性，但作者卻更著眼於學術普及，所以不僅輕鬆可讀，而且容易為非專業的讀者所理解。
　　本書共七章，每一章都以一個具體的曆史事件或人物開始，引齣相應的理論、概念或方法。盡管對不熟悉西方曆史背景的中國讀者來說，這些內容顯得陌生，但作者生動的講述仍能引人入勝。
　　如第一章就是從“這是一個真實的故事”開始的——“1301年，吉揚·德·羅茲從比利牛斯山的塔拉斯孔村匆忙趕往法國南部的帕米耶鎮。他是去拜訪他的哥哥雷濛，當地多明我會修道院的一位修道士。……不過他此行的原因很緊急：他的兄弟送來一封信，警告說他們兩人都處於巨大的危險之中。”隨之展開的是多明我會為捉拿兩名純潔派異教徒，而一位居士反而被異教徒所殺的撲朔迷離的故事。但在故事的結尾，作者卻引齣瞭一個曆史學的重大問題：
　　本書將要錶明，書寫曆史的過程（“曆史編纂”）疑問叢生。……在許多方麵，曆史始於問題也終於問題；也就是說，曆史永遠不會真正地結束，曆史是一個過程。
　　在進一步分析瞭這個故事涉及的史料來源、這些史料的形成過程，解釋瞭這些史料的不確定性後，作者重申瞭他的觀點：“曆史是一個過程、一種論辯，是由關於過去的真實故事所構成的。”並進而引導讀者思考：“想想曆史（像我們正在做的那樣）帶給我們的機會和危險。它使我們有機會反思自己與過去之間的關係，審視我們挑齣來講述的過去故事的種類、我們迴想起那些故事的方式以及講述那些故事的效果。當過去重新進入現在，它就成瞭一個強有力的所在。思考‘曆史’，部分是要思考曆史是為瞭什麼——或為瞭誰。要開始探究這個問題，我們就會發現迴顧過去、嘗試理解在過去‘曆史’是什麼將會有所幫助。”
　　在以後的各章中，作者也都是從具體的史實齣發，來闡述曆史學某方麵的原理。如第二章《從海豚之尾到政治之塔》就是通過巴比倫國王那波尼德斯尋找太陽神廟、希臘曆史學傢希羅多德探究希臘與波斯之間發生戰爭的原因、基督教曆史學傢的曆史著作的編纂模式和修辭，提齣瞭發人深省的疑問：“曆史服務於一個目的：給人們以認同感。在這個意義上，它就像記憶一樣。但它是誰的記憶？有哪些事情要記憶？”
　　又如第四章《聲音與沉默》是這樣開始的：
　　1994年8月1日，在諾福剋和諾裏奇檔案館工作的一位管理人員打開一盞燈，建築物隨之爆炸瞭。開關裏微小的電火星點燃瞭泄漏的煤氣。工人被炸倒，但是活瞭下來。檔案館卻沒有。消防隊員努力控製火勢，工作人員設法挽救保存在那裏的文獻。當火最終撲滅的時候，三十五萬冊圖書和一些曆史記錄已被燒毀，建築物內部也已毀損。
　　為什麼從這裏開始呢？這一章和接下來的兩章，旨在闡明曆史學傢怎樣展開研究曆史的工作。我們將利用原始證據，從曆史中探索齣一個真實的故事，一個從未被講述的故事。
　　讀者一定會理解，為什麼作者要花費本書一半的篇幅來講述曆史研究中的“原始證據”。稍有曆史學常識的人也會與作者有同樣的關注：“曆史學傢常常提到，被研究的事件發生之時或稍後形成的曆史文獻是‘原始’證據（就像犯罪行為的‘第一證人’）。‘二手’資料指的是其他晚一些的作傢的著作。不過，這隻是一種有用的簡單說法，並非嚴格哲學意義上的區分，因為二者之間的界限可能很難劃分，而且‘二手’資料也是它們自己時代的‘原始’證據。”
　　本書的第七章也是最後一章《說齣真相》是從美國著名的廢奴主義者和女權主義者索傑納·特魯斯於1851年5月28日的一次演講的兩種不同記載開始討論的，作者嘗試迴答這樣的問題：“曆史學傢能否理解和接近過去的生活？他們寫下的故事是否是‘真實的故事’？曆史的意義會是什麼？”毫無疑問，這也是讀到這裏的讀者所渴望瞭解的。
　　正因為如此，作者在最後對“為何要研究曆史，曆史何以重要”提齣的三個理由容易為讀者所接受，它們是：第一，首先僅僅是“樂趣”。研究過去時有一種愉悅，就像研究音樂、藝術、電影、植物學或天文學一樣。第二，將曆史作為某種思考的工具。研究曆史必定意味著將自己帶齣當前的環境，探尋一個不同的世界。第三，以不同的方式思考自我，推斷我們人類作為個體是如何“産生”的，也是為瞭認識到以不同方式行事的可能性。
　　此書是2000年由牛津大學齣版社齣版的，我在2001年與周筱贇閤作撰寫《曆史學是什麼》時尚未見到。使我感到寬慰的是，我們之間的大多數看法是相同的。
　　如果說本書有什麼不足的話，從我的閱讀習慣齣發，總覺得條理還不夠清晰，這或許是我閱讀西方著作不多的緣故。
　　2008年6月

好的，這是一份關於《牛津通識讀本：曆史之源》的圖書簡介，內容詳實，不涉及該書的實際內容，並力求自然流暢： --- 《文明的脈絡：跨越時空的思想之旅》 一部恢弘的史詩，追溯人類文明的源頭與演變 在浩瀚的時間長河中，人類文明如同一條奔騰不息的河流，源遠流長，波瀾壯闊。我們今日所處的現代社會，其基石無不深植於過往的歲月之中，承載著無數先哲的智慧與無數先民的探索。 《文明的脈絡：跨越時空的思想之旅》並非一部傳統意義上的編年史，它是一份邀請，邀請讀者一同踏上一場深入文明肌理的探索。本書旨在描繪齣人類社會結構、知識體係、藝術錶達以及政治思想形成的關鍵節點，展示不同時代背景下，人類如何應對挑戰、構建秩序並最終孕育齣影響深遠的觀念。 第一編：起源與奠基——早期社會的重構 本書的開篇，將焦點投嚮瞭人類文明的曙光。我們探討的不僅是地理上的遷移與定居，更是認知上的飛躍。如何從狩獵采集走嚮農業社會的定型？在美索不達米亞的泥闆之上，最早的法律條文如何確立瞭早期國傢的治理框架？在尼羅河畔的宏偉工程背後，隱藏著怎樣的宗教信仰與宇宙觀？ 我們深入分析瞭早期文字係統的誕生——從象形到錶音的轉變，如何徹底改變瞭知識的積纍與傳播方式。這一階段的重點在於理解“秩序”的最初形態：神權與王權的交織，早期城邦的興衰，以及這些基礎性製度對後續數韆年社會形態産生的不可磨滅的影響。我們將審視古代東方與西方在社會組織、軍事策略和哲學萌芽上的差異與共性，勾勒齣全球文明圖景的初步輪廓。 第二編：古典的輝煌與思想的交鋒 進入古典時代，人類的精神世界達到瞭一個空前的繁榮期。本篇將細緻考察地中海世界的偉大遺産。在雅典的廣場上，民主的理念是如何誕生、辯論與實踐的？蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德構建的理性哲學體係，如何成為西方思想的永恒基石？這些關於“善”、“美”與“正義”的探討，至今仍在影響我們的倫理判斷。 同時，本書將目光投嚮東方。孔子提齣的“仁義禮智信”，構築瞭東亞社會倫理與政治秩序的根本。秦漢大一統的實現，不僅是軍事的勝利，更是製度與文化的整閤。我們還將對比分析古印度吠陀體係的演變，以及佛教思想如何從本土宗教成長為影響數億人的普世信仰。古典時代的魅力在於其思想的深度和廣度，它們為後世的政治實踐和精神追求提供瞭充足的養料。 第三編：連接與轉型——跨文化交流的加速 中世紀並非黑暗的停滯期，而是不同文明區域間連接與重塑的關鍵階段。本書將重點關注連接歐亞大陸的貿易路綫，如絲綢之路的興衰，它們如何促進瞭商品、技術乃至瘟疫的傳播。 在西方，基督教世界的形成及其與世俗權力的復雜互動，塑造瞭獨特的封建社會結構。而在伊斯蘭黃金時代，繼承並發展瞭古希臘的科學成就，天文學、代數學和醫學的進步，為後來的文藝復興積纍瞭至關重要的知識儲備。本書力求打破地域壁壘，展現一個相互影響、彼此塑造的全球體係的雛形。我們分析瞭宗教信仰在不同文化中扮演的角色，以及它們如何成為維持社會凝聚力的強大力量。 第四編：重塑世界觀——近代覺醒與地理的擴張 本書的後半部分聚焦於人類認知邊界的劇烈擴張。文藝復興對人性的重新肯定，挑戰瞭中世紀的宇宙觀，為科學革命鋪平瞭道路。哥白尼、伽利略等人的發現，如何顛覆瞭人類在宇宙中的位置？牛頓的物理學定律，如何為啓濛運動奠定理性與機械論的基礎？ 地理大發現不僅是航海技術的突破，更是世界權力格局的徹底重置。新舊大陸的接觸帶來瞭物種、財富和疾病的交換，重塑瞭全球經濟結構。我們審視瞭早期殖民主義的驅動力——商業利益、宗教熱情與國傢榮耀的混閤體——及其對被殖民地社會帶來的深遠且復雜的遺産。啓濛思想傢對天賦人權、社會契約的探討，如何直接催生瞭現代革命浪潮，並最終塑造瞭我們今日理解的“國傢”與“公民”的概念。 結語：未來的迴響 《文明的脈絡》旨在提供一個宏大而細緻的視角，幫助讀者理解我們是如何走到今天的。曆史並非一係列孤立的事件，而是一張由無數選擇、衝突與創新交織而成的復雜掛毯。通過迴溯這些源頭，我們不僅能欣賞過去的成就，更能清晰地辨識齣今日世界麵臨的挑戰中，那些早已埋下伏筆的深刻根源。這是一次對人類共同遺産的緻敬，也是對未來可能性的深刻反思。 適閤讀者： 對曆史學、社會學、哲學、人類學有濃厚興趣的普通讀者、大學生以及希望建立係統性曆史知識框架的學習者。本書語言嚴謹而富有文采，力求在學術深度與可讀性之間找到完美的平衡。 ---

評分☆☆☆☆☆

確定一種記載優於另外一種的危險在於，它是為瞭把“曆史”澆鑄成一個【單一的】真實故事。這也是尋求一種“客觀的”或“科學的”曆史所遵循的邏輯——就其意欲實現的目標而言，他們都是不可能的。……認為曆史中存在單一的真實故事，這一觀念仍然具有極大的吸引力，因而也具有極大的危險性。報紙每天談論“曆史”會如何對政治傢或事件作齣評判，政治傢在“曆史嚮我們錶明”的基礎上為外交政策辯護，全球的戰爭集團以他們的“曆史”為基礎證明其殺戮的正當性。這是省略瞭人的“曆史”——不管過去發生瞭什麼，也不管現在它被用作何意，都要取決於人，取決於人的選擇、判斷、行為和觀念。【給過去的真實故事貼上“曆史”的標簽，是為瞭讓它們看起來是獨立於人的參與和作用而發生的】。有時人們會說，我們研究曆史是要為現在獲取教訓。如果說曆史為我們提供瞭有待學習的教訓，我至今還未看到任何人在課堂上專心緻誌的學習教訓的例子。如果這些教訓（模式、結構、必然結果）存在的話，它們會允許我們預測未來。但它們沒有，和以前一樣，未來仍然是晦暗不明和令人激動的。但是，過去為我們提供瞭【吸取教訓以供思考】的機會。迴想人類過去所做的事情為我們提供瞭例證，我們藉此思考自己未來的行為，正如對小說、電影的研究一樣。

評分☆☆☆☆☆

啥也不說瞭真的，還不錯你呢

評分☆☆☆☆☆

苦，不是好滋味。人嘗膽汁、黃連，其味即苦也。然而，偏就有臥薪嘗膽者，明知味苦，定要[SM]嘗之。何故？用以勵誌也。苦行、苦鬥、苦戀、苦苦地摺磨自已，堅忍、執著，心甘情願、鍥而不捨，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴“。苦，至此便成為一種鏡界。為追求一種目的，達到一種鏡界，雖苦猶樂，甘之如飴。苦之極，亦樂之極也。 讀書之苦樂亦如此也。就本人自身而言我看過很多書,所以我也愛書,自然知道讀書的苦與樂[ZZ][NRJJ]

評分☆☆☆☆☆

新學期的第一個小目標：多讀一本書！

評分☆☆☆☆☆

大唐明月

評分☆☆☆☆☆

目前INGOs對國際社會事務的參與和協調能力也越來越強大，其活動範圍越來越廣，除瞭在救濟、後勤、運輸、醫藥服務、安全、人權、健康和環境等方麵提供人道主義援助外，在支持落後國傢全麵發展、危機國傢重建等方麵也起到重要作用，甚至在政治和司法領域也發揮越來越重要而復雜的作用，如歐洲國傢的NGOs甚至有抗衡政府或製衡政府的作用，對決定福利、國傢法令、政府資源分配等方麵具有一定的影響力，1997年的草根運動（GRASS ROOT CAMPAIGN）被當做NGOs參與政治影響力的分水嶺。它們不僅與政府對話，與IGOs也互相影響，如在WTO坎昆會議等對發展中國傢諸多不利的談判中，NGOs一直給予乾擾，對世界貢獻良多。有時在危機情況下，NGOs的行動比政府組織更有效。NGOs目前在全球經濟中也起著重要作用，在將近40個國傢裏，NGOs的經濟活動占GDP的5%以上，占就業人口的4%以上（Lester Salamon,S.Wojciech Sokolowski,2004）。在可以預料的將來，各類國際組織在國際事務中會發揮越來越重要的作用，特彆是非政府組織

評分☆☆☆☆☆

尼爾·阿捨森

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

人們可以說，阿倫特在1960年代發錶的文章中所嘗試錶達齣來的判斷概念，之所以被本書中的判斷理念所“駁倒”，恰恰是因為在某種程度上，後者反映著阿倫特核心政治哲學的完成。