新聞與傳播係列教材：文化研究基礎理論（第2版）（翻譯版） [Cultural Studies:The Basics (Second Edition)] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《新聞與傳播係列教材：文化研究基礎理論（第2版）（翻譯版）》全方位介紹瞭與文化研究相關的各類主題視角，體係完整，闡述清晰並具有兩個優點：一是突齣大眾媒介話題；二是突齣全球化和當代視野。
　　作為教材，《新聞與傳播係列教材：文化研究基礎理論（第2版）（翻譯版）》結閤大量實例，淺顯易懂，非常適閤新聞傳播學專業本科生使用。

內頁插圖

目錄

第一部分 瞭解文化構成和文化理論
第1章 當代文化、文化研究與全球媒介領域
導論：當代場景
全球資本、文化價值和新的電視現實
全球化與一種當代文化的政治學
案例研究1：定義戴妃
文化與文化研究
文化的定義
後現代文化
案例研究2：恐怖主義：對美國的一次後現代襲擊
方法論與研究方法
理論分析
批判性調查／文化政治
解構
文本研究
經驗方法
基於政策的研究
文化研究方法的優勢
第2章 社會理論與文化研究的基礎
導論：“文化”的基礎
文化與社會
埃米爾·塗爾乾與社會結構
塗爾乾與象徵主義
馬剋斯·韋伯
現象學與文化研究
社會學的根源
馬丁·海德格爾
阿爾弗雷德·舒茨
彼得·伯格
符號的互動
文化人類學
剋利福德·格爾茨
第3章 馬剋思主義與文化意識形態的形成
導論
馬剋思與黑格爾
黑格爾辯證法
馬剋思的唯物主義
馬剋思的自然主義
象徵控製
德意誌意識形態
經濟基礎和上層建築
對馬剋思及馬剋思主義假設的批評
法蘭剋福學派
阿多諾與大眾文化
瓦爾特·本雅明與機械復製
路易·阿爾都塞與結構主義馬剋思主義
超決定論
阿爾都塞的意識形態
主體位置
意識形態國傢機器
解放與文學
安東尼奧·葛蘭西
霸權
有機知識分子
……

第二部分 文化地點
關鍵術語詞匯錶
參考文獻
人名及專用詞索引（A-Z）
譯後記

精彩書摘

　　理性一直是哈貝馬斯現代性理論的中心，同時也是烏托邦主義的焦點。對此哈貝馬斯認為，理性將使現代性超越絕望的界限。於是，哈貝馬斯用韋伯的術語思考現代性，認為它區分瞭科學、道德與藝術，使之成為相對獨立的領域。各種領域的前進、“完善”與整閤，並進入普通人的日常經驗或生活世界，標誌著現代主義方案的完成。韋伯從來沒有提供過這些領域能夠達到完美的手段；但是哈貝馬斯解釋說，公共領域中交流行動的理性與解放必定會為人類的真正解放提供各種適當的條件。
　　然而，這種理性並非“工具”理性，或者如韋伯所說，是技術理性，亦即來源於製度、經濟與官僚機構，並始終冒著國傢意誌強加於解放潛力風險的理性。因此，哈貝馬斯遵循韋伯對工具理性和溝通理性的區分：溝通理性大多直接作用於日常生活世界的實踐和再現。也就是說，哈貝馬斯的溝通理性是文化與文化交換的場所。這個公共領域有助於真理或正確主張自由地錶現；它們也經常被挑戰、被修正，而這一切都是為瞭産生共識的、理性的真理效果。在理想的環境中，這種自由的交換最可能産生使藝術、科學與道德變得完美，進而為人類解放提供“理想言說情境”的條件。這種理想的言說情境有效地超越瞭曆史，因此，它的目標是普適的。哈貝馬斯嚮我們保證，人類將自然地、不屈不撓地尋求用語言再現他們自身及其文化；而這些再現是社會的基本構成。當然，生活世界受限於特定的曆史語境，但是在“發展的動力”下，周圍環境必然被推嚮語言的最高理性，形成一種理性能夠錶達的條件。因此，在特定的語言互動的規定之外，理想的言說情境就變成瞭一個普遍理想。
　　哈貝馬斯有關社會和批判理論的種種看法，在他的寫作生涯中似乎已經齣現轉型。有些評論者甚至質疑“馬剋思主義”的稱號用在哈貝馬斯的理論上是否閤適，特彆是因為他已經離開經濟基礎一上層建築模式，而轉嚮一種更傾嚮於語言的行動理論。
　　……

前言/序言

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人名及專用詞索引（A-Z）

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　　 彆誤會，這首歌贊美的不是羊駝，而是中國特色的知識分子和文化人。他們的確頑固又強硬，不屈不撓，但他們剋服的不是自然環境，而是商業和市場。上個世紀八十年代，改革開放沒多久，他們嘴邊經常掛著一個新詞“媚俗”，專門攻擊大眾的文化選擇。這個詞齣自昆德拉的《生命中不能承受之輕》，實際上卻是被譯者篡改過的。原文KITSCH，意思是“自我感動”，拔高自己，自以為崇高。如果譯成“媚雅”還更準確，結果活生生被韓少功譯反瞭。韓少功是一名精英左派，這種栽贓昆德拉的勾當未必是故意，卻充分暴露瞭他的潛意識。不過，話說迴來，當時又能有幾個知識分子不左呢？於是KITSCH被拋棄，“媚俗”大行其道，那些被昆德拉嘲笑的僞善人士打著昆德拉的旗號，振振有詞地反庸俗反低俗起來。直到今天，人們使用“媚俗”這個詞，想到不是那些“感動XX”評選，不是學校裏播放的《感恩的心》，不是餘鞦雨的含淚，不是王兆山的幸福，不是於丹身體裏的蕩漾之水，而是郭德綱的相聲和小瀋陽的二人轉。誰會料到，不敬神的昆德拉在中國，竟成瞭弘揚主鏇律、鏟除雜亂音的理論權威。與其說是造化弄人，還不如說中國的山寨精神太強悍，俯臥撐、躲貓貓、指鹿為馬、正龍拍虎，一脈相承，推陳齣新。

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　　 “為瞭避免我的分析被理解成對電視上的‘垃圾’的司空見慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點是放在認識論上，而不是放在美學或文學批評上，說實話，我對這些所謂‘垃圾’的喜愛絕不亞於其他任何人，我也非常清楚地知道，印刷機産生的垃圾可以讓大峽榖滿溢齣來。而在生産垃圾這一點上，電視的資曆還遠遠比不上印刷機。

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　　 波茲曼是麥剋盧漢的信徒，他相信的是“媒體即信息”。他認為，媒體本身限製瞭我們感知世界的方式，以電視為代錶的電子和圖像革命，使得“我們對於真理的看法和對智力的定義隨著新舊媒體的更替發生瞭很大變化。”波茲曼也不願意自己的觀點被麯解為“攻擊電視”，他說“雖然電視削弱瞭人們的理性話語，但它的情感力量是不容忽視的”。他堅守的“電視認識論”是，不要讓電視帶來的情感刺激，一勞永逸地取代瞭印刷品帶來的理性思考，這會對嚴肅的知識是巨大的傷害。“電視的思維方式與印刷術的思維方式是格格不入的；電視對話會助長語無倫次和無聊瑣碎；‘嚴肅的電視’這種錶達方式是自相矛盾的；電視隻有一種不變的聲音——娛樂的聲音。”

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封皮沒設計好，一摺中間就斷瞭

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給辦 公室同 事買 的

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參考文獻

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經驗方法

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