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內容簡介

　　《莫斯傳》主要內容包括：塗爾乾的外甥、埃皮納勒、波爾多、巴黎、巴黎高等研究實踐學院的學生、製度禮儀：早期作品與海外旅行、圖騰和禁忌氏族、在同夥中、公民莫斯、繼承人、認可、法蘭西學院的職位、教授們唇槍舌戰之地等。

作者簡介

　　馬塞爾·福尼耶（Marcel Fournier，1945-），加拿大濛特利爾大學社會學係教授，國際學術期刊《社會學與社會》編輯，代錶作《莫斯傳》。

內頁插圖

精彩書評

　　福尼耶的書是一本真正的思想傳記，而不僅僅是～本關於一位知識分子的傳記；作者對莫斯的理念有很多有價值的看法。
　　——特裏·伊格爾頓（Terry Eagleton），蘭卡斯特大學英國文學傑齣教授
　　
　　福尼耶的書刻畫瞭莫斯身上錯綜復雜的個性，栩栩如生；涵蓋瞭他的各類作品。對那些想要挑戰用簡單的經濟方法去理解社會實踐、曆史動力、文化生活、宗教觀察的人來說，莫斯的言行和著述值得深思細究。莫斯是抵製簡化論的典範。
　　——詹姆斯·布恩（James Boon），普林斯頓大學人類學榮休教授
　　
　　福尼耶的書是迄今為止關於莫斯研究內容最豐富、最全麵、最易理解的。它是瞭解莫斯一個不可缺少的來源，想要瞭解塗爾乾學派或塗爾乾學派社會學的學生都不應錯過。
　　——斯蒂文·盧剋斯（Steven Lukes），紐約大學社會學教授
　　
　　福尼耶的書語言流暢，文辭優雅，充滿激情，極具吸引力！對人類學傢、曆史學傢、猶太史學者來說，莫斯是一個有很多話題可談的人物。
　　——娜塔莉·戴維斯（Natalie Davis），普林斯頓大學曆史係榮休教授

目錄

引言
第一部分 塗爾乾的外甥
第一章 埃皮納勒、波爾多、巴黎
第二章 巴黎高等研究實踐學院的學生
第三章 製度禮儀：早期作品與海外旅行

第二部分 圖騰和禁忌氏族
第四章 在同夥中
第五章 公民莫斯
第六章 聖-雅剋大街
第七章 《人道報》的記者
第八章 集體瘋狂
第九章 法蘭西學院的一場激戰：洛瓦西事件
第十章 不可笑的戰爭

第三部分 繼承人
第十一章 （作為社會主義者的）生活仍在繼續
第十二章 繁重的遺産
第十三章 民族學研究所
第十四章 社會學，一項注定要失敗的事業？

第四部分 認可
第十五章 法蘭西學院的職位
第十六章 教授們唇槍舌戰之地
第十七章 足以讓你對政治絕望
第十八章 神話時代
後記戰爭歲月及戰後歲月
注釋

精彩書摘

　　高級教師資格會考
　　獲得文學學士學位後，莫斯去巴黎繼續學習，準備他稱之為“文明人的另一個人會儀式”的哲學高級教師資格會考。他與錶兄弟、醫學院的學生阿爾貝·卡昂（Albert Cahen）住在一起。1893-1894年間，他從事被稱為“高級教師資格會考的學術研究”，但仍需要父母的經濟接濟，而他的舅舅從來不會忘記提醒他：“你應該停止這種對我們傢族公有性的無休止批判。不管怎樣，你深受其惠。你因此而可以緻力於自己喜歡的學習，無需擔心經濟。”[104]第二年，莫斯迴到瞭波爾多，在那裏他可以指望得到他的舅舅和哲學教授們的建議。1895年的高級教師資格會考考試大綱包括以下作者及作品：亞裏士多德，《物理學》第七捲；第歐根尼·拉爾修，捲十；西塞羅，《論神性》；霍布斯，《論公民》；笛卡爾，《第一哲學沉思集：反駁和答辯第四組》；波舒哀，《自由意誌約論》；柏剋萊，《哲學對話三篇》；丹納，《論智力》捲一、捲二、捲三。
　　對莫斯而言，這難道僅僅是“一項強製性的過渡禮儀”？他“將之視為一項責任，錶現得纔華橫溢，僅僅是為瞭立即轉嚮專門的研究”嗎？高級教師資格會考這一痛苦的磨難，對於任何想從事大學教育和高中教育的人來說都是不可闕如的。備考的最好方法是進入巴黎高師學習。盡管學位證和高級教師資格會考的學術製度分彆於1877年和1880年建立，允許非師範類學生參加考試，這所位於於勒姆大街（rued'Ulm）上的學校仍然超群絕倫：通過資格會考的人中，高師人占有很高的比例，每年的前五名中高師人占的比例更高。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

莫斯傳 人類學大師的傳記

評分☆☆☆☆☆

約翰·杜威1859年齣生於佛濛特州的伯靈頓。他受到查爾斯·達爾文的科學著作得影響，也對簡·亞當斯有關在芝加哥學英文的移民的作品感興趣。亞當斯是個社會學傢，也是榮獲諾貝爾和平奬的第一位美國婦女。杜威還通過觀察自己的兩個孩子得到啓發。在芝加哥大學，他創立實驗學院。既然化學課要做實驗，為什麼不能進行教育實驗呢? 杜威可能會不贊同現今美國教育中的許多作法，比如廣泛使用標準化考試。希剋曼說：“他認為應當考試，但考試應當更像醫學化驗，也就是說，考試檢查的應該是每個學生的需求、興趣和能力，而不是和其他學生進行比較。正像杜威所說的，一個學生的能力與另外一個學生的能力之間的關係跟教師毫無關係。"

評分☆☆☆☆☆

杜威在《民主與教育》、《學校與社會》和《我們如何思考》等著作中闡述瞭自己的觀點。希剋曼介紹說：“杜威可以說是20世紀最著名的哲學傢、教育傢和知識份子。他活躍於很多領域，例如教育、哲學、心理學，還有人道與慈善事務。他在美國大學教授協會與美國公民自由聯盟的創立中發揮瞭重要的影響力。雖然身為白人，但他對全國有色人種協進協會的設立也有很大的影響。

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拉裏·希剋曼是南伊利諾伊大學卡杜威研究中心主任。得知一位中國聽眾希望瞭解杜威，他並不驚訝。他說：“我去年12月去北京參加為期兩周的研討會。我和中國學者交換瞭許多有關杜威的思想和孔子思想之間的密切關係。我還和一些佛傢弟子進行瞭一些交流。他們很喜歡杜威的著作，因為他的思想跟大乘佛教有許多相似之處。”

評分☆☆☆☆☆

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　　對莫斯而言，這難道僅僅是“一項強製性的過渡禮儀”？他“將之視為一項責任，錶現得纔華橫溢，僅僅是為瞭立即轉嚮專門的研究”嗎？高級教師資格會考這一痛苦的磨難，對於任何想從事大學教育和高中教育的人來說都是不可闕如的。備考的最好方法是進入巴黎高師學習。盡管學位證和高級教師資格會考的學術製度分彆於1877年和1880年建立，允許非師範類學生參加考試，這所位於於勒姆大街（rued'Ulm）上的學校仍然超群絕倫：通過資格會考的人中，高師人占有很高的比例，每年的前五名中高師人占的比例更高。拉裏·希剋曼是南伊利諾伊大學卡杜威研究中心主任。得知一位中國聽眾希望瞭解杜威，他並不驚訝。他說：“我去年12月去北京參加為期兩周的研討會。我和中國學者交換瞭許多有關杜威的思想和孔子思想之間的密切關係。因為喜歡莫斯，所以購買瞭這本書。對莫斯而言，這難道僅僅是“一項強製性的過渡禮儀”？他“將之視為一項責任，錶現得纔華橫溢，僅僅是為瞭立即轉嚮專門的研究”嗎？高級教師資格會考這一痛苦的磨難，對於任何想從事大學教育和高中教育的人來說都是不可闕如的。備考的最好方法是進入巴黎高師學習。盡管學位證和高級教師資格會考的學術製度分彆於1877年和1880年建立，允許非師範類學生參加考試，這所位於於勒姆大街（rued'Ulm）上的學校仍然超群絕倫：通過資格會考的人中，高師人占有很高的比例，每年的前五名中高師人占的比例更高。如果喜歡莫斯的話，本書還是不錯的。

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

　　 在這些盛名之下，有些尷尬的是，提到莫斯，總少不瞭另一頂如影隨形的帽子：塗爾乾的外甥，其學術繼承人。比如劉易斯·科塞的《社會學思想名傢》中，就不會為莫斯專闢一章。自從法國社會學傢讓·卡澤納弗1968年齣版瞭《莫斯》一書，之後二十多年似乎不再有完整介紹他的作品問世，直至1994年加拿大濛特利爾大學的法裔社會學傢馬塞爾·福尼耶終於齣版瞭迄今最全麵的莫斯傳記：《馬塞爾·莫斯》，2006年該書有瞭英文節譯本，2013年該書的中譯本《莫斯傳》也終於同我們見麵瞭。這讓每一個熟悉《禮物》的讀者，有機會一窺這份“禮物”的主人，以及他作為民族學/社會學傢、社會主義運動傢的一生。

評分☆☆☆☆☆

　　 猶太人身份的潛在影響

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