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编辑推荐

　　《读库》是一本综合性人文社科读物，由京城著名文化名人张立宪主编。其编辑方针是“摆事实不讲道理”；其收入的作品从篇幅而言属于五千至五万字之间的中篇 读本；内容而言，《读库》强调非学术，非虚构，追求趣味和品味的结合，探究人与事、细节与谈资，不探讨学术问题，不发表文学作品，所选书评影评等文体则强 调趣味性，通过真实的表象给读者带来阅读快感和思想深度。《读库1206》在编撰时奉行“三有三不”原则：有趣、有料、有种和不惜成本、不计篇幅、不留遗憾。

内容简介

　　《读库1206》一共包含七篇文章。舒泥老师一直在做游牧文化方面的选题，希望让人们有机会重新认识这种文化，她曾在《读库1001》上发表过《寻找游牧文明》，之后继续深入内蒙古草原和大兴安岭地区，走访牧民，探究游牧民族，特别是使鹿鄂温克族人的生活状况。本辑读库中，刊发了她最新的田野采访成果《苍狼大地与白鹿家园》，文中说，同一种文化，用不同的目光看得出的结论是不一样的。
　　在湖南省长沙市人民中路790号出租楼里住着一群民工，他们多数人有着十年以上的打工经历、“走穿了中国南北”，已经脱离了中国传统的农耕生活，成为城市开发建设不可缺少的一员。但他们的土地房产、户籍妻儿又大都在原籍老家，使其难以彻底脱离故土成为一个纯粹的城市人。这种交错两栖的尴尬身份和日渐壮大的零工队伍，给社会发展带来了很多新的矛盾。《四平方》的作者欧阳星凯将镜头对准了他们，试图记录他们个体的生存状态。
　　从财经记者王安搜集的《三十九句话》中可以看出些许新中国从1949年建国后近三十年的经济政策的变迁痕迹以及对后期的影响。
　　《破案后》讲述的是2002年9月在德国发生的一起绑架杀人勒索案，案件告破后，罪犯却挑起了一场又一场战斗。作者周翠说，这一案件贯穿她留德近十年的岁月，这十年，对罪犯盖夫根是痛苦挣扎的十年，在受害人家属和警察等人看来是罪犯纠缠与闹事的十年。而正是这样的案件的存在，法律人才得以认真思考法律与道德的底线何在，法律保护的价值何在等问题。
　　1949年那次的大迁徙，有将近一百五十万的外省人从东北关外、黄河两岸、长江南北、滇桂边陲、苏浙两广，在饥馑恐怖或枪林弹雨中，来到台湾。在本省人的眼中，外省人的群居地通通都叫眷村。《外省人》的作者廖信忠说，这里永远没有电视剧、舞台剧里描写的那么美好。
　　《“真是个天赐！”》是作者徐辰对托尔金一生的回顾，包括他对语言学的痴迷，他的那些朋友们以及他的家庭，特别是他写作出版《霍比特人》、《精灵宝钻》、《魔戒之王》等故事的前因后果，而托尔金本人在《致出版商米尔顿的长信》中全面地阐释了他写作整个神话体系的初衷、过程、故事前后的演变以及五十年代初时《精灵宝钻》原稿群的故事线，还对《魔戒之王》的故事梗概做了简要的归纳，具有较高的参考价值。

作者简介

　　张立宪，出版人，曾策划《共和国教科书》《传家》《大话西游宝典》、《独立精神》等书，他策划主编的《读库》系列丛书成为近几年书业亮点，本人获选《南方人物周刊》年度魅力人物、《中国经营报》“中国思想力人物”。

目录

苍狼大地与白鹿家园 舒 泥
四平方 欧阳星凯
三十九句话 王 安
破案后 周 翠
外省人 廖信忠
魔戒之王
“真是个天赐！” 徐 辰
致出版商米尔顿的长信 托尔金

精彩书摘

　　苍狼大地与白鹿家园 舒泥 进入草原的蒙古人骑上了善于奔跑的马，把鹿留在大森林里。　　北方的狼族 上世纪五十年代，电影《草原上的人》风靡全国，其中的插曲 《敖包相会》至今传唱不衰。那是草原生活第一次以可视的形式展现 在人们面前，但创作者对草原的传统文化却了解甚少，或者也想破草 原文化的“四旧”，比如敖包实际上是祭祀场所，不是谈恋爱的地 方，只有在那种把一切和宗教有关的活动都作为封建迷信破除的年 代，年轻人才会选择在敖包山约会。这部电影还有一首歌，其中有句 歌词“我们打死野狼是为了牛羊兴旺”，无论从生态上、文化上、信 仰上，这话都说不通。　　“洪水猛兽”一词出自《孟子》：“昔者禹抑洪水而天下平， 周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁。”从远古时代开始，农耕民族最怕的 两件事就是洪水和猛兽，有了这两件事，天下就不太平，百姓就不安 宁。但是游牧民族就不一样了，新婚夫妇成家自立，老人会把人生中 最重要的智慧传给他们，而蒙古民族传给年轻人的智慧既不是关乎发 达兴旺的，也不是关乎早生贵子的，而是关于“洪水猛兽”的 “毡房搭在多石处，牧羊走在有狼处”，这是蒙古民族对新婚夫妇的 嘱咐。　　蒙古高原，风大，土壤层瘠薄，石头露出地面的地方一般地势较 高，洪水下来的时候不会被冲到，所以毡房要搭在多石的地方。洪水 冲进庄稼地，一年的收成就完了，没有食物就要饿死，但是洪水溢满草 原，不过是周期性自然现象，来年这里会牧草丰美，因而游牧民族不需 要“抑洪水”，只要自己的家别让水冲掉就行。“牧羊走在有狼处”就 更有意思了，狼是羊的天敌，但是放羊还专门要选有狼的地方。游牧人 对洪水猛兽的态度不是对抗，而是共生，而且非常需要它们。　　关于河流，今天的内蒙古已经不太看得出来，一条七八米宽的 河，从源头流进干流也能修上几十座水库，希拉木伦河就是这样，锡 林河的水库则把水提供给锡林浩特市，而乌拉盖河上游修了水库之 后，曾连续九年不放水，下游湿地变成了盐碱干湖盆。　　但是在蒙古国，全国没有水坝、堤坝、水库、裁弯取直的河道 等，当年中国援建的唯一水坝已经废弃，而苏联建设的灌溉系统也在 苏军撤走后，被老百姓拆除。但是干旱的蒙古国，那些仅没过马的小 腿的河水可以流淌上千公里，沿河湿地发育完好，而且据当地人介 绍，全国百分之四十的河水流向国外，不是流向更干旱的中亚，而是 为更湿润的俄罗斯、中国提供水源。　　狼到底有什么好处，每个牧民的说法是不一样的，但是都有说 辞。锡林郭勒盟阿巴嘎旗的老牧民敖其尔苏和说：“我们喜欢有狼， 狼吃了羊是好事，说明我的羊好。狼吃羊很挑剔，圈养的羊身上膻味 重，狼还不吃呢。我的羊好，狼才吃！” 那木吉勒道尔吉夏天仍然住在蒙古包里，这个蒙古包是他年轻 时得的奖品，他在一次围猎行动中打死了四只狼。“那时候，都打， 大队组织打，其实老人也说过，这样打狼不好。”他说，“羊有一种 病，身上长水泡，狼进去，把有病的羊拿走了，羊群就干净了，还有 别的好处，总的来说，狼是有好处的。”同样在乃林高勒一带生活的 老牧民巴拉沁老人也说：“有狼的时候，不用像现在打这么多针。” 克什克腾旗的牧民宝音达来说：“我们这原来有狼，现在没有 了。狼是自己走的，不是打的，我们这不好了，狼看透了！” 蒙古人还有句古老的谚语说：“狼在羊群附近走动，可以让羊保 持警惕，有利健康。”《孟子》的名言“生于忧患死于安乐”，或者 可以稍稍解释一下洪水猛兽对游牧人的意义，他们愿意和洪水猛兽相 处，其中的“忧患”恰恰是让游牧人生生不息的力量。但是，或者游 牧人从来不觉得洪水猛兽是忧患，它们是自然固有的力量。河流不再 发洪水，草原失去猛兽，才是真正的忧患。　　长篇小说《狼图腾》在每段正文的开头，把古书上那些关于狼族 的文献进行了摘录，里面有很多非常精彩的内容。给我印象最深的是 对李世民的承乾太子的描述，这段原文摘自《资治通鉴》： 太子作八尺铜炉、六隔大鼎，募亡奴盗民问马牛，亲临烹者， 与所幸厮役共食之。又好效突厥语及其服饰，选左右貌类突厥者五人 为一落，辫发羊裘而牧羊，作五狼头纛及幡旗，设穹庐，太子自处其 中，敛羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又尝谓左右曰：“我试作可汗 死，汝曹效其丧仪。”因僵卧于地，众悉号哭，跨马环走，临其身， 嫠面。良久，太歙起，曰：“一朝有天下，当帅数万骑猎于金城西， 然后解发为突厥，委身思摩，若当一设，不居人后矣。”　　……

前言/序言

　

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