褚河南书雁塔圣教灵字本 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　褚遂良一五九六——六五八年一，钱塘一今浙江杭州市一人，一作阳翟一今河南禹县一人。字登善，人称『褚河南『、『河南公』、『褚仆射『、『褚中令『。褚遂良早岁闻达，得魏征推荐，唐太宗召为起居郎，累迁中书令，贞观时代，褚遂良位极人臣，在政治上得到李世民之信任，又以书艺精湛为李世民所重，及至临终顾命，马李世民的托孤大臣。入高宗朝，又擢马尚书右仆射，封河南郡公。显庆三年卒于桂州贬所。
　　《雁塔圣教序》又名《雁塔圣教序记》，因碑石在西安大雁塔下而得名。碑石有左右两品，右为《大唐三藏圣教序》，碑文由唐太宗李世民于贞观二十二年马玄奘诸经所作之序文，后于永徽四年十月立之。左为《大唐三藏圣教序记》，由唐高宗李治马《圣教序》所作之纪文。刻于唐高宗永徽四年十二月。左右两碑之碑文皆马褚遂良所书。序正书二十一行，行四十二字，记二十行，行四十字。现藏陕西省西安市慈恩寺大雁塔门的东宠。书写是碑时，褚遂良五十八岁，历代书论皆以《雁塔圣教序》马褚遂良在书法上有杰出成就的艺术典型，为『褚体』的代表作。

内页插图

前言/序言

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很清晰,版本也首次见到!

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释文如下:盖闻二仪有像，显覆载以含生（听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西）；四时无形，潜寒暑以化物（因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物）。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端（因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆）；明阴洞阳，贤哲罕穷其数（要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的）。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也（但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状）；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也（阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的）。故知像显可征，虽愚不惑（所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白）；形潜莫睹，在智犹迷（而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解）。

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《雁塔圣教序》收了好多版本，非常喜欢这本帖，这个雁塔圣教灵字本当然也要有。印刷不错，拓本也不错，很好！雁塔圣教序》是最能代表褚遂良楷书风格的作品，字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。褚遂良在书写此碑时已进入了老年，至此他已为新型的唐代楷书创出了一整套规范。《雁塔圣教序》，在今西安市南郊慈恩寺大雁塔。塔门东、西龛各立一石，均建于唐高宗永徽四年（六五三）。东龛内是唐太宗制《大唐三藏圣教序》。正书二十一行，行四十二字，文左行，额隶书八字。西龛内是唐高宗为太子时所制，《大唐皇帝三藏圣教序记》。正书二十行，行四十字，文右行。额篆书信八字，“序”与“记”都是褚遂良书，万文韶刻字。“记”的字比“序的字稍大”。

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另古同州亦有一文字相同的碑刻，称“同州圣教”，与此“雁塔圣教”相区别。王偁曾评说：“……同州、雁塔两圣教序记是其自家之法，世传《兰亭》诸本，亦与率更不类。盖亦多出自家机杼故也。”此碑“记”中两个“治”字，为避高宗讳，缺末笔。褚遂良博涉经史、尤工书法。称为唐初四大书家。隋大业末，为薛举通事舍人。后入秦王府任铠曹参军。唐太宗时，历任起居郎、谏议大夫、中书令，受遗诏辅政。高宗时，封河南郡公，世称“褚河南”，历任吏部尚书、同中书门下三品，监修国史，尚书左仆射。后因反对高宗立武则天为后，屡被贬职而死。遂良崇尚儒家的“仁政”，“人治”思想。他认为，信为国家的根本，百姓之所归。“文王许枯骨不违”，孔子宁去食而存信。君子不能失言于人，圣主不能戏言于臣。言则“史书之、礼成之、乐歌之”（《全唐文》卷一百四十九褚遂良）。居上者，能礼其臣，则臣能尽力于奉上。君主不可骄奢玩物。雕琢害农，纂绣伤女工。奢靡之始，也是国家危亡的开始。漆器不加以禁止，必发展为以金，金又不禁业，必又以玉为器。故谏者为救其源，不能使开奢靡之风。他还强调“人治”的重要。认为君为首，臣为股肱。梁栋榱桶，“隋能助化”。所谓成海取于细流，崇山由于积壤。然而为政之本，在于择人。不正其源，则远差千里。《周礼》卿大夫之职，考士的德行，献给于王，王拜而受之。汉以明经取士，或以四科辟召，尤其是刺史部帅，人皆仰以为安，如得一善人，则部内安宁。如遭一恶人，合州劳弊。故人君管恤百姓，必须择贤。他还主张维护封建礼法，定嫡庶之分。认为唐太宗“昔以承乾为嗣，又宠爱泰，”是嫡庶不分。又认为王皇后本出身名家，奉事先帝。“皇后无它过，不可废”，如“必欲改立者，请更择贵姓。昭仪（武则天）昔事先帝，身接帷第，今立之，奈天下再日何”（《唐史·褚遂良传》）。还主张史官掌笔，应君举必书，善恶必记，以戒人主不为非法。他信守董仲舒的“天人感应论”。唐太宗将封禅泰山，行至洛阳，“星学太微，犯郎位，”他谓“慧辄见、此天意有所未合”。时有飞雉数集宫中，则谓“雄雌并见，以告明德”。（同上）曾奉敕参撰《群书治要》，辑录经史谱子有关治国兴衰政迹之文。始上古，终晋代。凡采经书十二种，十卷；史书八种，二十卷；子书七种，二十卷。多本唐初善本，有裨校勘。前代明儒桓谭、仲长统等人论政，赖此得存梗概。遂良为一代儒臣，对扩大儒学影响起一定作用。

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幼发拉底河自北向南纵贯全城，城内的主要建筑埃萨吉纳大庙及所属的埃特梅兰基塔庙，高达91米，基座每边长91．4米，上有7层，每层都以不同色彩的釉砖砌成，塔顶有一座用釉砖建成、供奉玛克笃克神金像的神庙。据说，这就是《圣经》中耶和华变乱人们的语言，致使人们未能造成通天的巴别塔。城内古建筑精华之一的“女神门”，高12米、宽近20米，门墙镶嵌着形象生动的釉彩动物图案，还有被称为世界七大奇迹的“空中花园”，引人注目的人与狮子搏斗的石刻雕像。

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巴比伦城与建筑成就

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褚遂良 ，596—658（659），字登善，汉族，浙江钱塘（今杭州市）人；祖籍河南阳翟（今河南禹州），晋末南迁为杭州钱塘（今浙江杭州西）；父褚亮，秦王李世民文学馆十八学士之一。官至通直散骑常侍。褚遂良博通文史，贞观十年（636），由秘书郎迁起居郎；精于书法，以善书由魏征推荐给太宗，受到赏识；十五年，他劝谏太宗暂停封禅；同年由起居郎迁谏议大夫；贞观中，太宗宠爱第四子魏王泰，遂良提出太子、诸王的待遇应有一定规格；十七年；次年遂良被任为黄门侍郎，参预朝政；太宗策划东征高句丽时，他持不同意见，尤其反对太宗亲征；二十二年，为中书令；二十三年，太宗临终时，他与无忌同被召为顾命大臣。高宗永徽元年（650），遂良以抑价强买中书译语人的土地被劾，出为同州刺史；三年，召还，任史部尚书、同中书门下三品，复为宰相；四年，为尚书右仆射；六年，高宗欲废王皇后，立武昭仪为皇后，他认为王皇后出自名家，并无过错，竭力反对废立，由此被贬为潭州都督，转桂州（今广西桂林）都督，又贬爱州（今越南清化）刺史；显庆三年（658）死于任所。　安葬于江苏省丹阳县东南竹塘村（今十都竹圹后西褚、范庄分途处）。历任通事舍人、铠曹参军、秘书郎、起居郎、谏议大夫、太子宾客、黄门侍郎、银青光禄大夫、本官检校大理卿、中书令、河南县公，进郡公、同州刺史、吏部尚书、同中书门下三品，监修国史，兼太子宾客；进拜尚书右仆射、潭州都督、桂州都督、爱州刺史等职。褚遂良书法学欧阳询，继学虞世南，后取法王羲之，融会汉隶；其特点是：正书丰艳，自成一家，行草婉畅多姿，变化多端。当时与欧、虞齐名，学者甚多，唐代中期著名书法家颜真卿亦受其影响。《唐人书评》称褚书“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方。”传世碑刻有《同州三藏圣教序碑》、《伊阕佛龛记》、《孟法师碑》等。

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