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[德] 谢林 著，梁志学，石泉 译

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• 哲学
• 唯心主义
• 先验哲学
• 形而上学
• 本体论
• 认识论
• 德国古典哲学
• 康德哲学
• 费希特哲学
• 精神哲学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100023801

版次：1

商品编码：11149942

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：1977-10-01

用纸：胶版纸

页数：345

内容简介

《先验唯心论体系》是一部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林的进步方面所达到的高度，也包括了预示着他转向反动的保守方面。在译述这部著作的时候，我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演变过程，这对读者了解本书，或许有所帮助。

目录

译者序言：谢林哲学思想演变简评
前言
导论
1.先验哲学的概念
2.推论[先验哲学的本性]
3.先验哲学的初步划分
4.先验哲学的官能
第一章 关于先验唯心论的原理
第一节 关于知识的一个最高原理的必要性和性质
第二节 原理本身的演绎
解释
概述
第二章 先验唯心论的一般演绎
提要
第三章 以先验唯心
提要
Ⅰ.自我意识活动内所包含的绝对综合的演绎
Ⅱ.绝对综合的各个中间环节的演绎
提要[绝对综合是由自我意识发展史的各个不同时期相继组合而成的]
第一个时期——从愿始感觉到创造性直观
A.课题：说明自我怎样得以直观它的身为受到限定的
解决
附论[感觉的可能性、实现性和产生过程]
B.课题：说明自我怎样直观到它自身是进行感觉的
解释
解决
C.创造性直观的理
Ⅰ.创造性直观的理念
Ⅱ.创造性直观的演绎
推论[物质构造的三个阶段：磁、电和化学过程]
第一个时期概述[物质构造的三个阶段与自我意识发展史的三个阶段的对应关系]
第一个时期——从原始感觉到创造性直观
第二个时期——从创造性直观到反思
第三个时期——从反思到绝对意志活动
第四章 以先验唯心论为原则的实践哲学体系
第一条原理 绝对的抽象，即意识的开端，只能从理智的自我决定或理智自己对自己的行动得到解释
第二条原理 理智的自我决定的活动或理智自己对自己的自由行动，只能由这种理智之处的一种理智的特定行动得到解释
第三条原理 意志活动原初必然是一种外在对象为目标
第五章 以先验唯心论为原则的目的论主要原理
第六章 哲学总官能的演绎或以先验唯心论为原则的艺术哲学主要原理
1.一般艺术作品的演绎
2.艺术作品的特点
3.附论[艺术与整个哲学体系的关系]
整个体系概述
译后记

先验唯心论体系：宇宙与心灵的深度回响 一、 哲思的基石：超越经验的理性探索 《先验唯心论体系》并非仅是一部哲学著作，它更是一场对存在本质的深度拷问，一次对人类认识能力的彻底审视。本书的核心在于其“先验”的视角，这意味着它将探究的目光投向经验之前、独立于个体经验之上的普遍性结构。这并非对日常感知的否定，而是对这一切感官经验得以可能、得以被理解的根本条件进行溯源。作者在此构建了一个精密的哲学框架，试图揭示我们如何认识世界，以及世界本身在多大程度上是由我们的认识结构所塑造的。 本书并非从外部世界出发，而是从认识主体自身出发。它认为，任何对外部世界的理解，都离不开主体内在的先天认识形式，即“先验范畴”。这些范畴并非后天习得，而是人类理性固有的结构，如同心灵的眼镜，过滤并组织着我们接收到的感官材料，最终形成我们所理解的“现象界”。例如，空间和时间并非客观独立的实体，而是主体认识世界的先天直观形式。我们之所以能够认识到物体的空间位置和事件的时间顺序，是因为我们本身就拥有对空间和时间的先天把握。 这种将认识的主体性置于首位的姿态，构成了本书的核心辩护。它挑战了那些认为知识完全来自经验的实证主义观点，也区别于那些将实在界完全视为独立于心灵存在的唯物主义论调。作者认为，一个完全独立于认识主体的心灵之外的“物自体”（noumenon），虽然可以被设想，但却永远无法被人类所认识。我们所能把握的，始终是经过我们先验认识形式加工、组织后的“现象”（phenomenon）。因此，我们所拥有的知识，是现象界的知识，是理性与经验相互作用的产物。 本书对理性能力的探索，不仅限于认识论，更深入到形而上学领域。它试图探讨，当我们将理性的先天结构应用于自身时，会发现什么？当理性试图认识超出经验范围的终极实在，如上帝、灵魂不朽、世界的整体性等问题时，又会面临怎样的困境？作者通过严谨的论证，揭示了理性在这些领域的局限性，即所谓的“先验幻相”。这些问题之所以对人类具有永恒的吸引力，是因为它们触及了理性最深层的冲动，而本书的存在，正是要为这些冲动提供一种清晰的、具有批判性的辨析。 二、 意识的维度：心灵的结构与运作 《先验唯心论体系》将核心的注意力聚焦于人类意识的内部结构及其运作机制。它认为，我们所谓的“自我”或“主体”，并非一个单一、不变的实体，而是一个复杂、动态的统一体。这个统一体是由一系列先验的统觉功能所构成的。最核心的，便是“先验统觉”。 先验统觉，简单来说，是主体将一切经验统一起来的根本能力。正是通过先验统觉，各种零散的感官印象才能被整合为单一的、有意识的体验。想象一下，我们同时看到一个红色、一个圆形、一个光滑的物体。如果没有先验统觉，这些感觉将是孤立无援的，我们无法将它们连接起来，形成一个关于“红色的球”的统一认识。先验统觉正是那个看不见的“我思”（I think），它宣告着“一切表象都必须能被我所包含”。 在此基础上，本书详细阐述了“知性范畴”的作用。范畴是先验统觉用来组织和理解经验的先验概念，例如因果性、实体性、统一性、复数性等等。这些范畴并非从经验中抽象而来，而是主体在认识经验之前就已经具备的“模子”。我们之所以能够理解“原因与结果”的关系，并非因为我们观察到了无数个原因导致结果的例子，而是因为我们心中存在着“因果性”这个先验的概念，它指导我们如何去解释感官材料中的联系。 本书对想象力（imagination）的分析也尤为精辟。它并非仅仅指艺术家的虚构能力，而是指一种先验的综合能力，它连接着感官直观和知性概念。想象力在其中扮演着桥梁的角色，它将感官材料转化为可以被范畴所理解的“表象”，也将抽象的范畴具象化，使其能够作用于具体的经验。没有想象力的居间调停，直观将是盲目的，概念将是空洞的。 作者深入探讨了“自我意识”的生成过程，并指出这种自我意识的统一性，正是先验统觉的必然结果。我们所感受到的“我”的恒常性，并不是由于我们拥有一个永恒不变的灵魂，而是因为我们不断地将一切经验，无论是外部的还是内部的，都统一在同一个“我思”之下。这种统一性是认识一切事物的先决条件，也是我们能够拥有连贯人生经验的基础。 本书的这一部分，为理解人类意识的运作提供了一个极具创造性的视角。它将我们日常的思维活动，置于一个更为深刻的、先验的理性结构之下进行考察，揭示了意识之所以为意识的根本原因。 三、 道德的法则：理性与自由的疆域 《先验唯心论体系》的另一大重要贡献，在于其对道德哲学的独特阐释。本书并非基于情感、功利或神圣启示来构建道德体系，而是将道德的根源追溯到纯粹的理性本身。它认为，道德法则并非外在于我们，而是内在于我们的理性之中，是一种“定言命令”（Categorical Imperative）。 这种定言命令与“假言命令”（Hypothetical Imperative）有着本质的区别。假言命令是条件性的，例如“如果你想变得健康，就应该多运动”。它的效力取决于个体的愿望或目的。而定言命令则是无条件的、普遍适用的，例如“不要撒谎”。无论你的目的是什么，无论你当时的情感如何，撒谎都是不被允许的。 本书的核心论点是，道德行为的价值不在于其结果，而在于其动机，在于它是否遵循了理性所揭示的道德法则。一个行为之所以是道德的，是因为它是出于“义务”（duty），而不是仅仅“符合义务”（in conformity with duty）。出于义务的行为，意味着行为者认识到某个行为是正确的，并且是出于对其正当性的认同而行动。而仅仅符合义务的行为，可能只是因为害怕惩罚、追求奖励，或者仅仅是习惯使然，其动机并非纯粹的理性。 作者提出了检验道德法则的标准，即“普遍立法”的原则。一个道德法则只有当它可以被普遍化，即成为所有理性存在者都应遵循的法则时，它才具有真正的道德效力。如果你打算撒谎，那么你就必须同时允许所有人都可以撒谎。而如果“人人撒谎”成为一个普遍法则，那么语言本身将失去其存在的意义，谎言也就失去了其意义。因此，撒谎是违背理性自律原则的，因此是不道德的。 《先验唯心论体系》在此强调了“自由”的重要性。真正的道德行为，必须是自由意志的选择。只有当一个行为并非由外在的必然性所决定，而是由理性通过道德法则而自主决定的，它才具有道德价值。而自由，恰恰是建立在理性对自身意志的主宰之上。我们之所以能够遵守道德法则，正是因为我们作为理性存在者，拥有超越感性冲动和外在条件的自由。 本书的道德哲学，为我们提供了一个超越相对主义和情感主义的道德基础。它强调了理性的至高地位，以及作为理性存在者，我们所肩负的道德责任。这种责任并非强加的，而是我们自由选择的结果，是我们作为“目的本身”而存在的必然体现。 四、 认识的界限与理性的自律 《先验唯心论体系》的叙事线索，最终导向对人类认识能力的深刻反思，以及对理性自身局限性的坦诚。本书并没有承诺为我们提供关于宇宙终极奥秘的最终答案，相反，它清晰地划定了人类认识的边界。 正如前文所述，我们所能认识的，始终是“现象界”，是经过我们先天认识结构（如空间、时间、范畴）所塑造的世界。而那些超越经验范围的“本体界”（noumenon），如上帝、灵魂、自由本身，尽管我们可以思考它们，但无法对它们形成确定的、经验性的知识。当理性试图僭越自身的界限，去追寻这些“物自体”时，便会陷入无法解决的矛盾和悖论，即“先验幻相”。 本书并非要将我们带入虚无或怀疑论的深渊，而是要通过揭示认识的界限，来凸显理性的真正力量和价值所在——在于其“自律性”。理性最大的成就，并非在于征服外部世界，而在于认识自身，并在此基础上确立自身的法则。 在认识论上，这种自律性体现在理性认识到自身的先天结构，并以此来组织和理解经验。在道德上，这种自律性则体现在理性能够制定和遵循自身的法则，即道德法则，并以此来指导行为。本书认为，恰恰是这种对自身局限性的认识，以及在自身界限内运用理性的能力，才构成了人类作为理性存在者的尊严和独特之处。 《先验唯心论体系》通过其严谨的论证和深刻的洞察，为我们提供了一个理解世界、理解自身、理解道德的全新维度。它邀请我们超越表象的纷扰，进入理性自身最深邃的殿堂，去探索那些构筑我们存在基石的普遍性法则。这本书的价值，不仅在于其哲学体系的宏大与精妙，更在于它引导我们进行一场关于认识、关于自由、关于存在本身的深刻自我对话。它是一部挑战习以为常的思维定势、引领我们走向理性清晰与道德自觉的划时代之作。

评分☆☆☆☆☆

我是在朋友的强烈推荐下开始阅读的，坦白说，起初我对这种宏大的理论体系有些望而却步。但很快，我就被作者的叙事逻辑深深吸引住了。他构建的那个世界观，如同精密运转的钟表，每一个齿轮都咬合得恰到好处，逻辑链条环环相扣，几乎找不到可以质疑的缝隙。尤其是他论证“存在”的那个章节，简直是酣畅淋漓，读完后我感觉自己对周遭事物的认知有了一种近乎重构的体验。这不仅仅是文字的堆砌，更像是一次智力上的高强度训练，让人在阅读的过程中不断地自我审视和提升。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是极其私密的，仿佛作者在耳边低语，与我进行一场跨越时空的对话。我常常在夜深人静时捧读，那种沉浸感是其他书籍难以比拟的。作者似乎对人类的困惑有着深刻的洞察，他并没有直接给出标准答案，而是提供了一套精妙的思考工具箱，引导读者自己去凿开迷雾。我特别喜欢他引用的一些古代文本片段，那些经过他重新诠释后，焕发出了全新的生命力，使得整部作品的底蕴更加深厚，不流于表面的哗众取宠。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计真是让人眼前一亮，那种古典与现代交织的美感，一下子就抓住了我的眼球。从扉页的排版到字体选择，都透露出一种严谨而又不失格调的匠心。我特别欣赏作者在行文风格上的大胆尝试，他似乎并不满足于传统的哲学论述模式，而是将一些晦涩难懂的概念，用非常生活化、甚至带点诗意的语言娓娓道来。读起来一点也不觉得枯燥，反而像是在跟随一位智者在幽静的山林中漫步，每走一步都能发现新的风景。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的篇幅有些庞大，内容密度也相当高，初读之下，确实需要极大的耐心和专注力。我不得不承认，有些段落我需要反复阅读好几遍才能勉强跟上作者的思路。但正是这种挑战性，让最终的领悟显得尤为珍贵。当我终于理清了其中关于“确定性”和“无限”之间的辩证关系时，那种豁然开朗的感觉，远超我预期的收获。它不像一本速食读物，更像是一坛需要时间沉淀的老酒，初尝可能略显辛辣，但回味无穷。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计和装帧质量都达到了极高的水准，厚实的纸张拿在手里就有一种踏实感，这对于阅读严肃的哲学著作来说，是非常重要的加分项。更让我惊喜的是，作者在书中穿插了一些似乎与主题不太相关的艺术评论和历史轶事，但细想之下，它们恰到好处地起到了润滑剂的作用，让原本可能过于抽象的理论变得更加鲜活和立体。整本书读完后，我合上封面，深深地叹了一口气，感觉自己像是完成了一次漫长而意义非凡的朝圣之旅，精神上得到了极大的充实和洗涤。

评分☆☆☆☆☆

沧vv喝喝酒好高端大的多大的多

评分☆☆☆☆☆

很给力。正品，物流很快

评分☆☆☆☆☆

经常读书的人会思考知道怎么才能想出办法他们智商比较高能够把无序而纷乱的世界理出头绪抓住根本和要害从而提出解决问题的方法经常读书的人不会乱说话言必有据每一个结论会通过合理的推导得出而不会人云亦云信口雌黄 \N读书的最终目的当然是为了提高对人性的认识锻炼心胸逐步训练感受幸福的能力培养自信心形成实践能力有道是腹有诗书气自华因此养成阅读习惯将受用终生阅读习惯是在心灵深处装了一部发动机一个人养成了读书的习惯一辈子不寂寞养不成读书的习惯一辈子不知所措爱是恒久忍耐又有恩慈爱是不嫉妒爱是不自夸不张狂不做害羞的事不求自己的益处不轻易发怒不计算人的恶不喜欢不义只喜欢真理凡事包容凡事相信凡事盼望凡事忍耐爱是永不止息读书笔记是指人们在阅读书籍或文章时遇到值得记录的东西和自己的心得体会随时随地把它写下来的一种文体读书笔记不仅能提高阅读书文的效率而且能提高科学研究和写作能力通过学习和实践使学生充分认识到图书馆的作用不但学到了知识锻炼了能力更激发了学生的探索欲古人有条著名的读书治学经验叫做读书要做到眼到口到心到手到这手到就是读书笔记读完一篇文章或一本书后应根据不同情况写好读书笔记常用的形式有1摘要式读书笔记摘要式读书笔记是在读书时把与自己学习工作研究的问题有关的语句段落等按原文准确无误地抄录下来摘录原文后要注明出处包括题目作者出版单位出版日期页码等便于引用和核实摘录要有选择以是否有用作为摘录的标准摘录式笔记可分为1索引读书笔记索引读书笔记是只记录文章的题目出处的笔记如书刊篇目名编著者出版年月日藏书处如果是书要记册章节如果是期刊要记期号报纸要记年月日和版面以备日后查找方便2抄录原文读书笔记抄录原文读书笔记就是照抄书刊文献中与自己学习研究有关的精彩语句段落等作为日后应用的原始材料摘抄原文要写上分类题目在引文后面注明出处2评注式读书笔记评注式读书笔记不单是摘录而且要把自己对读物内容的主要观点材料的看法写出来其中自然也包括表达出笔记作者的感情评注式笔记有时对摘录的要点做概括的说明评注式笔记有下列几种1书头批注书头批注是一种最简易的读书笔记作法就是在读书的时候把书中重要的地方和自己体会最深的地方用笔在字句旁边的空白处打上个符号或者在空白处加批注或者是折页夹纸条作记号等等这种笔记方法不但对书中的内容可以加深理解也为日后查找提供了方便2提纲和提要提纲是用纲要的形式把一本书或一篇文章的论点论据提纲挚领地叙述出来提纲可按原文的章节段落层次把主要的内容扼要地写出来提纲读书笔记可以采用原文的语句和自己的语言相结合的方式来写提要和提纲不同提纲是逐段写出来的要点提要是综合全文写出要点提要可以完全用自己的语言扼要地写出读物的内容提要除客观叙述读物内容外带有一些评述的性质4评注读书笔记评注读书笔记是读完读物后对它的得失加以评论或对疑难之点加以注释这样的读书笔记叫作评注笔记3心得式读书笔记心得式读书笔记是在读书之后写出自己的认识感想体会和得到的启发与收获的一种笔记它有如下几种1札记札记也叫札记是读书时把摘记的要点和心得结合起来写成的这种札记的形式是灵活多样的可长可短2心得心得笔记也叫读后感读书后把自己的体会感想收获写出来这些读书笔记可以写读书时的心得体会也可以写对原文的某些论点的发挥或提出批评商榷的意见写这种笔记一般是以自己的语言为主也可适当地引用原文。

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有些看不懂，还要再看看

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物美价廉，性价比高，很好的东西。个人命运，不过是大时代的微小缩影。事实上，不仅大历史如此，个人历史也不例外。冯仑与王功权的经历相似，都在体制里呆过。冯为人谦和，以兄长待人，而且他脑子活络，有政治眼光；王功权曾任吉林省委机关的一名宣传干部，性格有些反叛，善于危机处理；潘石屹年轻一些，在个人的兴趣和爱好上，较为海派，做事目的明确，咄咄逼人；易小迪具有出世的智慧，不爱争抢，举重若轻，扮演着任劳任怨的实干家的角色；王启富则爱憎分明，讲义气，真性情；刘军性格直率，在万通分家之际，他是惟一敢坐在桌子上，指着冯仑鼻子对他咆哮的人。从1988年海南建省起，中央给予了海南这个特区超乎想象的优惠政策，这给海南带去了机遇和疯狂，大量资金涌进这里，甚至出现了“十万大军下海南”的盛况。但当时那是一个没有现代商业规则的地方。冯仑他们去跟人谈生意、谈合作，很多时候生意都是在夜总会里谈成的。他们还经历过在夜总会里被人用枪指着脑袋，逼迫撕毁合同的事。万通公司就是在这样一种环境中成长起来的。那个时候中国的民营企业遵循的是一种江湖规则。 “每一个创业者都积累了很多解决复杂问题的经验，但中国变化太快，很多经验不具有普遍性。但是偶尔有这么一两条原则可能还有用，比如说按商业规则而不是按照江湖规则来游戏。以前，我看到在海南有很多朋友之间是砍砍杀杀的，这是江湖规则，这都是要过去的。” 今天看来，六人的分歧代表着不同的价值面向，或者说背后还有决定这种价值选择的性格差异。好在“万通六君子”分开后，虽然大多数仍还留在房地产业，但彼此之间并没有成为市场上绝对的敌人。潘石屹的SOHO中国、易小迪的阳光100都曾是万通的“敌人”，可多年过去，他们都和平共处，甚至在行业发展的关键时刻共进退。 谈到在处理痛苦的人际关系时，冯仑又拿出了他在中国传统哲学中的那一套：“在我很困难的时候，我读得最多的是《道德经》。《道德经》对我的世界观有很大的改变。比如说我觉得自己是万通的董事长，把它背在身上，我就让自己变小了。如果我没有什么角色，就拥有自由，就会变得强大。这便是老庄的‘虚无’……” 也许，正因为从传统中吸纳的知识，可以让一个外表斯文、内心柔弱的读书人，变得豁达、坚硬。而他在体制内工作所积累的政治和社会资源，更成为他的企业长期发展的养分。而这些，其实也都是转型期民营企业家必不可少的力量。 文化印记 回首往事，冯仑感慨：历史就是要委屈一些人，它让你死，你就死了，这就是历史的代价。 冯仑与“六君子”的成长史可说是中国十几年来民营企业与企业家的典型之一，他们体会了中国商业秩序逐渐生长的过程。他们没有“死”。 冯仑在自己写的那本《野蛮生长》中，只提到两个中国企业家代表，一位是失败者牟其中，另一位则是成功者王石——这两个人都在冯仑的创业中扮演了重要角色——牟其中是他在万通公司之前的老板，冯仑曾是牟其中第一幕僚；王石则兼是冯仑的老师与好友。 冯仑这样评价自己的前老板牟其中，“他的商业逻辑是对的，但他的社会逻辑却是错的，但任何一个优秀的企业家都必须注意这两者的配合。” 冯仑和王石有着不同的个性和人格，但又彼此欣赏。一方面，王石可以说是冯仑在生意场上的学习榜样，凡是公司有什么事情不清楚，冯仑就打发下面的人看看万科怎么解决的，冯仑为此还曾写了篇名叫《学习万科好榜样》的文章。但另一方面，他们的性格又的确太不相同，冯仑说：“我不登顶，能不登顶就不登顶，他(王石)是以登顶为目的，我以不登顶为取舍。” 在写完《野蛮生长》这本书后，冯仑想写《历史现场读大历史》,“走遵义、走延安、走庐山、重读中共党史，研究微观的细节，寻找现场亲历的感觉。”或者，他想以此洗掉身上的江湖习气和草莽精神，回归到文人本分。 “除了商人，我最想当的是知名文化人。当文人有三种选择，一种叫反对文人，他们最终可能成为正义的象征与真理的守护者，但这种人容易掉脑袋；第二种叫走狗文人，他们的任务是拍马屁，这种文人生活得可能不错，但内心苦恼；第三种叫流氓文人，写点鸳鸯蝴蝶，文人骚客的东西。” “我分析了一下自己：最早从国家文职人员开始，到后来的下岗、流浪、打工，到自己办公司，走进江湖，开始一种狂放不羁的表达，这个过程正好是从走狗文人开始，没留神成为反对文人，最后成为流氓文人。”而文人情结，其实是那一代企业家身上共同的印记。

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商务印书馆的书字句有时真是太不通顺了

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很好的书，正版价格也划算，满意！读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。让我们都来读书吧。 其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现. 最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。 让你的生活过得更充实，学习到不同的东西。高尔基先生说过：“书籍是人类进步的阶梯。”书还能带给你许多重要的好处。 多读书，可以让你觉得有许多的写作灵感。可以让你在写作文的方法上用的更好。在写作的时候，我们往往可以运用一些书中的好词好句和生活哲理。让别人觉得你更富有文采，美感。 多读书，可以让你全身都有礼节。俗话说：“第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。 多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。 多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；感受世界的不同。 不需要有生存的压力，必竞都是有父母的负担。 虽然现在读书的压力很大，但请务必相信你是幸福的。 在我们国家还有很多孩子连最基本的教育都没办法享受的。 所以，你现在不需要总结，随着年龄的成长，你会明白的，还是有时间多学习一下。 古代的那些文人墨客,都有一个相同的爱好-------读书.书是人类进步的阶梯.读书是每个人都做过的事情,有许多人爱书如宝,手不释卷,因为一本好书可以影响一个人的一生.读一些有关写作方面的书籍,能使我们改正作文中的一些不足,从而提高了我们的习作水平.读书的好处还有一点,就是为我们以后的生活做准备.那么,读书有哪些好处呢?1读书可以丰富我们的知识量.多读一些好书,能让我们了解许多科学知识.2读书可以让我们拥有千里眼.俗话说的好;秀才不出门,便知天下事;运筹帷幄,决胜千里.多读一些书,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3读书可以让我们励志.读一些有关历史的书籍,可以激起我们的爱国热情.4读书能提高我们的写作水平.

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谢林的《先验唯心论体系》这部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林的进步方面所达到的高度，也包括了预示着他转向反动的保守方面。在译述这部著作的时候，我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演变过程，这对读者了解本书，或许有所帮助。

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物美价廉，性价比高，很好的东西。个人命运，不过是大时代的微小缩影。事实上，不仅大历史如此，个人历史也不例外。冯仑与王功权的经历相似，都在体制里呆过。冯为人谦和，以兄长待人，而且他脑子活络，有政治眼光；王功权曾任吉林省委机关的一名宣传干部，性格有些反叛，善于危机处理；潘石屹年轻一些，在个人的兴趣和爱好上，较为海派，做事目的明确，咄咄逼人；易小迪具有出世的智慧，不爱争抢，举重若轻，扮演着任劳任怨的实干家的角色；王启富则爱憎分明，讲义气，真性情；刘军性格直率，在万通分家之际，他是惟一敢坐在桌子上，指着冯仑鼻子对他咆哮的人。从1988年海南建省起，中央给予了海南这个特区超乎想象的优惠政策，这给海南带去了机遇和疯狂，大量资金涌进这里，甚至出现了“十万大军下海南”的盛况。但当时那是一个没有现代商业规则的地方。冯仑他们去跟人谈生意、谈合作，很多时候生意都是在夜总会里谈成的。他们还经历过在夜总会里被人用枪指着脑袋，逼迫撕毁合同的事。万通公司就是在这样一种环境中成长起来的。那个时候中国的民营企业遵循的是一种江湖规则。 “每一个创业者都积累了很多解决复杂问题的经验，但中国变化太快，很多经验不具有普遍性。但是偶尔有这么一两条原则可能还有用，比如说按商业规则而不是按照江湖规则来游戏。以前，我看到在海南有很多朋友之间是砍砍杀杀的，这是江湖规则，这都是要过去的。” 今天看来，六人的分歧代表着不同的价值面向，或者说背后还有决定这种价值选择的性格差异。好在“万通六君子”分开后，虽然大多数仍还留在房地产业，但彼此之间并没有成为市场上绝对的敌人。潘石屹的SOHO中国、易小迪的阳光100都曾是万通的“敌人”，可多年过去，他们都和平共处，甚至在行业发展的关键时刻共进退。 谈到在处理痛苦的人际关系时，冯仑又拿出了他在中国传统哲学中的那一套：“在我很困难的时候，我读得最多的是《道德经》。《道德经》对我的世界观有很大的改变。比如说我觉得自己是万通的董事长，把它背在身上，我就让自己变小了。如果我没有什么角色，就拥有自由，就会变得强大。这便是老庄的‘虚无’……” 也许，正因为从传统中吸纳的知识，可以让一个外表斯文、内心柔弱的读书人，变得豁达、坚硬。而他在体制内工作所积累的政治和社会资源，更成为他的企业长期发展的养分。而这些，其实也都是转型期民营企业家必不可少的力量。 文化印记 回首往事，冯仑感慨：历史就是要委屈一些人，它让你死，你就死了，这就是历史的代价。 冯仑与“六君子”的成长史可说是中国十几年来民营企业与企业家的典型之一，他们体会了中国商业秩序逐渐生长的过程。他们没有“死”。 冯仑在自己写的那本《野蛮生长》中，只提到两个中国企业家代表，一位是失败者牟其中，另一位则是成功者王石——这两个人都在冯仑的创业中扮演了重要角色——牟其中是他在万通公司之前的老板，冯仑曾是牟其中第一幕僚；王石则兼是冯仑的老师与好友。 冯仑这样评价自己的前老板牟其中，“他的商业逻辑是对的，但他的社会逻辑却是错的，但任何一个优秀的企业家都必须注意这两者的配合。” 冯仑和王石有着不同的个性和人格，但又彼此欣赏。一方面，王石可以说是冯仑在生意场上的学习榜样，凡是公司有什么事情不清楚，冯仑就打发下面的人看看万科怎么解决的，冯仑为此还曾写了篇名叫《学习万科好榜样》的文章。但另一方面，他们的性格又的确太不相同，冯仑说：“我不登顶，能不登顶就不登顶，他(王石)是以登顶为目的，我以不登顶为取舍。” 在写完《野蛮生长》这本书后，冯仑想写《历史现场读大历史》,“走遵义、走延安、走庐山、重读中共党史，研究微观的细节，寻找现场亲历的感觉。”或者，他想以此洗掉身上的江湖习气和草莽精神，回归到文人本分。 “除了商人，我最想当的是知名文化人。当文人有三种选择，一种叫反对文人，他们最终可能成为正义的象征与真理的守护者，但这种人容易掉脑袋；第二种叫走狗文人，他们的任务是拍马屁，这种文人生活得可能不错，但内心苦恼；第三种叫流氓文人，写点鸳鸯蝴蝶，文人骚客的东西。” “我分析了一下自己：最早从国家文职人员开始，到后来的下岗、流浪、打工，到自己办公司，走进江湖，开始一种狂放不羁的表达，这个过程正好是从走狗文人开始，没留神成为反对文人，最后成为流氓文人。”而文人情结，其实是那一代企业家身上共同的印记。