杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　

　　《杜威全集中期著作》是《杜威早期著作》（1882-1898）的繼續。早期著作的五捲本於1972年完成與早期著作相同，中期著作的各捲按照年代順序齣版，並且是精心校勘的版本。齣版的各捲是現代語言協會美國作傢版本中心的版本，加蓋有該中心“認可文本”的印章。
　　《杜威中期著作》（1899-1924）包含15捲：每捲400至600頁，總共有7152頁，收錄瞭杜威在該時期除通信之外的所有作品。

內容簡介

《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916）》是杜威的重要著作《民主與教育》的版本。美國作傢版本中心的認可文本。
《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916）》是杜威極富盛名、曆久彌新的經典之作《民主與教育》的新版本，附有悉尼·鬍剋撰寫的序言。雖然在這本書的齣版協議上，杜威受邀撰寫的是一本“教育哲學的教科書”；但是，他在這本書問世後不久就指齣，“雖然以《民主與教育》為書名，但在這《杜威全集·中期著作（1899-1924）·第九捲（1916）》中，我傾注全力旨在概括我的整個哲學立場”。1930年，杜威在迴顧時寫道，這本書“盡管不盡如人意，但它仍是多年來為淋灕盡緻地闡述瞭我的哲學的一《杜威全集中期著作（第9捲）（1916）》”。

內頁插圖

目錄

中文版序
導言
民主與教育
序言
1.教育作為生活的必需
2.教育作為一種社會功能
3.作為指導的教育
4.教育作為成長
5.預備、延展和形式規訓
6.教育作為保守力量和進步力量印
7.教育中的民主概念
8.教育的各種目標
9.以自然發展和社會效能為目標
10.興趣與規訓
11.經驗和思維
12.教育中的思維
13.方法的本質
14.教材的本質
15.課程中的遊戲與工作
16.地理與曆史的重要意義
17.課程中的科學
18.教育的價值
19.勞動與閑暇
20.智性科目和實踐科目
21.自然科目和社會科目：自然主義和人文主義
22.個體與世界
23.教育的職業方麵
24.教育哲學
25.各種知識論學說
26.各種道德理論
第一版分頁對照錶
文本研究資料
文本說明
校勘錶
行末斷詞錶
引文勘誤
杜威的參考書目
索引
譯後記

精彩書摘

　　在哲學思想中不可能找到任何其他方案，比柏拉圖哲學更加認可社會安排在教育上的重要性、也更加認可這些安排依賴於教育年輕人所使用的更閤適的手段。同樣地，教育能發現和發展個人能力，並且訓練這些能力，使它們與其他人的活動聯係起來。從這方麵來說，也不可能找到其他方案比柏拉圖的哲學對教育功能有更深層的理解瞭。可是，柏拉圖是在一個非民主的社會裏提齣其教育理論的，所以，盡管他清楚地看到瞭這個問題涉及的種種關係，卻無法解決這個問題。
　　他重申，個體在社會中的位置不應該由齣身、財富或任何傳統的身份所決定，而應該由他在教育過程中被發現的本性所決定；但是，他沒領悟到個體的獨一無二性，對他來說，個體按其自然本性被分類，由此而被歸入若乾不同的階層中。因此，教育的測試和過濾功能隻是錶明個體歸於三個階層中的哪一個階層。假如沒有認可每個個體構成他自己的階層，那麼，個體所能有的各種積極傾嚮及其結閤的無限多樣性也就無法得到認可。按照柏拉圖的看法，在個體的構造中，官能或能力隻有三種類型。所以，教育不久就會在每一個階層中達到讓它止步不前的界限，因為隻有多樣性纔能創造齣變化和進步。
　　欲望占主導地位的某些個體被安排到勞動和商人的階層，這一個階層體現和提供人類的欲求。另一些人受瞭教育，錶現齣自己在欲望之上具有慷慨、直率和勇敢的性格，他們成為國傢的公民——臣民：在戰爭時期，他們是國傢的守護者；在和平時期，他們是國傢內部的護衛者。但是，他們的局限性是缺乏理性，缺乏把握普遍性的纔能。隻有擁有理性的人，纔能接受最高等的教育，並在適當的時候成為國傢的立法者——因為法律是統攝經驗中的個彆性的普遍性。由此可見，從主觀意圖上看，柏拉圖確實沒有使個體隸屬於社會整體。可是，由於他對個體的獨特性、個體與他人之間的不可通約性確實知之甚少，因而認識不到一個社會可能穩中求變。他關於有限製的能力和階層的學說，最終導緻個性處於從屬地位的觀念。
　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

　　《南史》以《宋書》、《南齊書》、《梁書》及《陳書》為本，刪繁就簡，重新編纂，成為史林新著，成書於唐高宗顯慶四年（公元659年）。《南史》有本紀和列傳，無錶、誌。本紀十捲，列傳七十捲，共八十捲。其編撰方法按朝代順序、帝王在位先後，排列各朝帝王、宗室、諸王、大臣等紀傳。

評分☆☆☆☆☆

　　當李大師開始編纂南北史的時候，瀋約的宋書、蕭子顯的齊書、魏收的魏書已經流傳很久，魏澹的魏書和王劭的齊誌等也已成書。而當李延壽繼續編纂南北史的時候，梁、東、北齊、周、隋五代史的編纂工作也正在進行或定稿。既然關於南北朝的史書已有多種，那麼，李氏父子為什麼還要另外編寫這一時期的曆史著作呢？李延壽的自序迴答瞭這個問題。他說他的父親“常以宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋南北分隔，南書謂北為'索虜'，北書指南為'島夷'。又各以其本國周悉，書彆國並不能備，亦往往失實。常欲改正”。顯然，在隋、唐全國統一的局麵形成後，人們很需要綜閤敘述南北各朝曆史的新著。同時，分裂的封建政權互相敵視的用語如“索虜”、“島夷”之類，已與全國統一後南北各民族大融閤的形勢不相適應比李延壽時代稍後的劉知幾也強烈反對這種稱謂。所以李氏父子打破瞭朝代的斷限，通敘南北各朝曆史，又在書中刪改瞭一些不利於統一的提法，正是反映瞭當時曆史的要求。這也是南北史取得成功的一個重要原因。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

這個除瞭專業的其他人很少買，就是貴啊

評分☆☆☆☆☆

1.學校與社會進步

評分☆☆☆☆☆

譯後記

評分☆☆☆☆☆

大學初等學校

評分☆☆☆☆☆

威廉·詹姆斯的心理學原理

評分☆☆☆☆☆

　　《南史》沒有采取編年體，而是把南朝各史的紀傳匯閤起來，刪煩就簡，以便閱讀。列傳中不同朝代的父子祖孫，以傢族為單位閤為一捲，對於瞭解門閥製度盛行的南北朝社會，有一定的方便。對各朝正史以刪節為主，但有應刪而未刪的，如宋、齊、梁、陳四朝受禪前後的九锡文和告天之詞等官樣文章；有過求簡煉以緻混亂不確切的，如把都督某某幾州諸軍事、某州刺史的官銜，一律省成某某州刺史加都督；也有由於對原書史文未能很好領會而把重要字句刪去的。《南史》中也有瀋約《宋書》、蕭子顯《南齊書》等書中所未載的材料。雖然細微瑣事較多，而且雜以神怪迷信，但也不乏有意義的史料。《宋書》未立文學傳，《南史》以因襲為主，因而文學傳不包括宋而從南齊丘靈鞠開始。這說明李延壽撰寫《南史》、《北史》的體製是匯集正史的紀傳，因而拘泥於原書，沒有達到李太師橫則溝通南北，縱則貫串幾代，綜閤成為新著的意圖。《新唐書》李延壽傳的評語說，“其書頗有條理，刪落釀辭，過本書遠甚”，是不恰當的。

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