具體描述
內容簡介
修習救度母法門，可以幫助我們迅速增長福德和智慧，匯聚順緣條件、消除違緣障礙，在能獲得世間安樂的基礎上增進道業，使有暇人生具有意義。救度母四曼荼羅法結閤瞭救度母三十一禮贊與供漫荼羅法，是格魯派繼承阿底峽傳規的殊勝法要之一，很多佛教大德都十分重視這一法門。內頁插圖
目錄
一 輯譯緣起二 法本與作者介紹
三 儀軌科判
四 正文
前行
第一部曼荼羅
第二部曼茶羅
第三部曼茶羅
第四部曼茶羅
結行
五 附錄
附錄一 歸依發心偈頌異文厘定及新譯
附錄二 《七堆曼茶羅文》（新譯九言）
附錄三 救度母二十一禮贊（八言）
附錄四 儀軌結行中若無像時請返修法
六 專文
《救度母二十一禮贊新譯說明》
《二十三堆曼茶羅供法》
《三十七堆曼茶羅》新輯譯本
精彩書摘
如上所述，本次《救度母四曼荼羅儀軌》項目並非一次簡單地重譯，而是在翻譯之前首先對藏文法本進行瞭輯定和補全的工作。儀軌原文長度似極簡略（僅藏文長條經三頁）而且標題為“極略軌”，但其內容實際上非常豐富。這是因為作者依傳統做法省略瞭大部分“常用”的包括前行、《二十一禮贊》和《曼荼羅供法》等全文，而僅給齣首末句。引導文字也是極其簡要地說明此處應作如何如何，這對於沒有受過經院訓練或對經文不熟習及缺乏記誦者而言不啻為登天。為提供一部能夠據以誦持的譯本，我們不畏煩瑣，找尋和厘定全部藏文文句，並在力求權威文本的同時提供詳妥譯文。凡儀軌原文未明確何種文句之處，均就教上師而作抉擇。此四曼荼羅儀軌法本的作者是江隆班智達·阿旺洛桑丹貝堅參，其儀軌本身並未明確使用何種供曼荼羅法，但以1943年湯薌銘居士的首次譯介法本為證，可知當時在北京菩提學會傳法時上師指定的是遵照宗喀巴大師所修的二十三堆曼荼羅規範。因此我們也遵循這一傳統，以二十三堆曼荼羅供法為正文，以三十七堆曼荼羅供法為選修。在匯集文本過程中，我們發現藏文二十三堆曼荼羅有兩種不同念誦法，基本差異在於是否帶有（保留）梵文種字及生起咒。其中見於宗喀巴大師文集之《密集廣軌》中的方法是先誦各事物之梵文種字及生起咒再誦相應藏文名稱；而另一念誦法則省卻瞭梵文種字生起咒（除第一二句外）。我們就此求教上師舉麥堪素仁波切，仁波切建議使用省卻梵文種字生起咒的念誦法，並說明這也是目前的主流修法。我們重譯所據藏文原文文本有二：（1）宗噶·吉美丹確嘉措文集本；（2）帕邦喀大師文集本。（關於二十三堆曼荼羅不同念誦法詳情，請見《二十三堆曼茶羅供法》一文。）
以上諸法本的三位作者均為在晚近格魯派教法史上作齣過重要貢獻的大德，他們的著述和講修至今仍在西藏佛教特彆是格魯派教法中有著深刻影響。許多包括我們諸恩師在內的藏傳佛教大德都與他們有直接或間接的法源繼承關係。本篇《儀軌》雖然在江隆班智達七函百五十七部的文集中僅占三頁，但因為二十世紀三四十年代西藏大德在北京正是以此為法本，傳授瞭從阿底峽到甘丹派直傳的救度母四曼荼羅儀軌以及二十三堆曼荼羅規範。
……
前言/序言
用戶評價
評分我對這類專注於特定宗教儀軌的文本的研究性閱讀一直抱有極大的興趣，而這本書在內容組織上的邏輯嚴密性，給我留下瞭極其深刻的印象。它並非簡單地將原始文本生硬地翻譯過來，而是輔以瞭大量的校注和背景說明，使得原本可能晦澀難懂的儀軌步驟變得清晰可循。作者在引言部分對該儀軌的曆史淵源、在藏傳佛教中的核心地位，以及其與相關曼荼羅藝術的關聯性進行瞭細緻入微的梳理，這種深度的學術挖掘，極大地提升瞭閱讀的價值。我尤其欣賞它在術語處理上的嚴謹態度，對於一些難以找到完美對應詞匯的梵文或藏文專有名詞，譯者給齣瞭詳盡的注釋和解釋，保證瞭信息的準確傳達，這對於真正想理解儀軌內涵的讀者來說，是至關重要的保障。
評分這本書的齣版，對於當代佛教學術研究領域來說，無疑是一筆寶貴的財富。我注意到，它所輯錄的“新譯本”部分，似乎參考瞭當前學界最新的一些文獻校勘成果，這使得其內容在時效性和準確性上，領先於市麵上許多流傳已久的舊譯本。這種與時俱進的研究態度，非常值得肯定。無論是想進行宗教學史研究的學者，還是希望瞭解藏傳佛教儀軌在當代演變情況的碩士或博士生，都能從本書中找到紮實的原始資料和可靠的參考譯文。它提供瞭一個堅實的基礎，使得後來的研究者不必再花費大量時間進行基礎文本的梳理和比對，可以直接進入更高層次的比較分析階段，無疑極大地推動瞭相關領域的研究進程。
評分說實話，一開始我抱著試探的心態購買這本書，畢竟涉及到密宗儀軌的翻譯，水分總是難免的。然而，閱讀瞭一段時間後，我發現這本書的實用性遠遠超齣瞭我的預期。對於那些需要在實際修持中參考儀軌的同修來說，它的價值是不可估量的。注釋的詳盡程度幾乎可以充當一本小型的手冊。比如，在描述觀想和手印的部分，譯者不僅給齣瞭文字描述，還配上瞭清晰的參考圖示（雖然我手頭的版本中圖示的清晰度有待提高，但其意圖是好的），這極大地彌補瞭純文字描述的局限性。這種“知行閤一”的編纂思路，讓這本書真正成為瞭一個實修者的得力助手，而不是束之高閣的理論參考。
評分這部書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，紙張的選擇帶著一種沉靜的質感，觸感上佳。封麵采用瞭素雅的色調，搭配著精心排布的字體，透著一股古典又現代的韻味，讓人在拿起它的時候就能感受到一種莊重的氣息。內頁的排版也頗為講究，字距和行距的把控恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。尤其值得稱贊的是，譯者在版式設計上似乎也下足瞭功夫，讓漢藏對照的部分顯得清晰明瞭，這對於同時學習兩種語言的讀者來說簡直是福音。整體來看，這不僅僅是一本工具書，更像是一件值得珍藏的藝術品，體現瞭齣版方對內容和形式的雙重尊重。無論是用於日常研習還是陳列於書架，都能彰顯齣主人不凡的品味與對傳統文化的敬意。
評分從語言學習的角度來看，這部譯本的質量非常高。我個人對藏文的掌握尚處於中級水平，以往閱讀一些古老的宗教文本時，總會因為措辭古奧或句式復雜而感到吃力。這本書提供的漢藏對照，提供瞭一個絕佳的對比學習平颱。我可以清晰地看到，譯者是如何將藏文的特定語法結構和詞匯選擇，巧妙地轉化為流暢且符閤現代漢語閱讀習慣的錶達。更重要的是，譯者在處理一些具有強烈地域或文化色彩的錶達時，沒有一味追求字麵上的對等，而是兼顧瞭文化意境的傳達，這體現瞭譯者深厚的雙語功底和對藏傳文化精髓的深刻理解。通過對照，我不僅鞏固瞭詞匯，更重要的是，我對藏文的錶達邏輯有瞭更深層次的認識。
上午跟大傢說過修止的方法。事實上，“止觀”與“禪”沒有什麼不同。禪也是止觀，止觀也是禪。所謂禪宗，並沒有什麼稀奇玄妙。為什麼禪宗上麵有個“禪”字呢？就是必須從禪定來。沒有禪定，嘴巴玩幾句花樣，學瞭一點“雲在青天水在瓶”，“見山不是山，見水不是水”，“青蛙撲通一下跳下水”，那是欺人之談。真正禪宗必須從止觀來，止觀、禪密統統不分。若站在止觀的立場來看，無論顯教、密教，各種宗派，都是止觀。
評分修習救度母法門，可以幫助我們迅速增長福德和智慧，匯聚順緣條件、消除違緣障礙，在能獲得世間安樂的基礎上增進道業，使有暇人生具有意義。救度母四曼荼羅法結閤瞭救度母三十一禮贊與供漫荼羅法，是格魯派繼承阿底峽傳規的殊勝法要之一，很多佛教大德都十分重視這一法門。
評分我國的園林藝術，如果從殷、周時代囿的齣現算起，至今已有三韆多年的曆史，是世界園林藝術起源最早的國傢之一，在世界園林史上占有極重要的位置，並具有及其高超的藝術水平和獨特的民族風格。 在世界各個曆史文化交流的階段中，我國“妙極自然，宛自天開”的自然式山水園林的理論，以及創作實踐的影響所及，不僅對日本、朝鮮等亞洲國傢，而且對歐洲一些國傢的園林藝術創作也都發生過很大的影響。為此，我國園林被譽為世界造園史上的淵源之一。 自唐、宋始，我國的造園技術傳入日本、朝鮮等國。明末計成的造園理論專著—《園冶》流入日本，抄本題名為《奪天工》，至今日本許多園林建築的題名都還沿用古典漢語。特彆是在公元十三世紀，意大利旅行傢馬可??波羅就把杭州西湖的園林稱譽為“世界上最美麗華貴之城”，從而使杭州的園林藝術名揚海外。今天，它更是世界旅遊者友心中嚮往的遊覽勝地。 在18世紀，中國自然式山水園林由英國著名造園傢威廉??康伯介紹到英國，使當時的英國一度齣現瞭“自然熱”。清初英國傳教士李明所著《中國現勢新誌》一書，對我國園林藝術也有所介紹。後來英國人錢伯斯到廣州，看瞭我國的園林藝術，迴英國後著《東方園林論述》。 由於人們對中國園林藝術的逐步瞭解，英國造園傢開始對規則式園林布局原則感到單調無變化。從而，東方園林藝術的設計手法隨之發展。如1730年在倫敦郊外所建的植物園，即今天的英國皇傢植物園，其設計意境除模仿中國園林的自然式布局外，還大量采用瞭中國式的寶塔和橋等園林建築的藝術形式。 在法國不僅齣現“英華園庭”一詞，而且僅巴黎一地，就建有中國式風景園林約二十處。從此以後，中國的園林藝術在歐洲廣為傳播。 我國的自然式山水園林藝術，為我們民族所特有的優秀建築文化傳統，在長期的曆史發展過程中積纍瞭豐富的造園理論和創作實踐經驗。 為瞭繼承和發揚祖國的古典園林藝術成就，特彆是隨著人民物質文化生活水平的提高，城鄉建設勢必要充分反映勞動人民物質與精神的需求為使人們有優美的休養、休息以及文化娛樂的活動場所，就必然要進行園林建設。 隨著旅遊事業的發展，風景園林的開發與建設也將隨之興旺發達起來，自然風景資源的開發也必將加快步伐。如何藉鑒我國古典園林藝術的經驗，就要進行總結，汲取其精華，為我們今天的新型園林建設服務。 園林分類： 按照占有者身份，有皇傢園林和私傢園林之分。前者如北京的頤和園，北海公園和承德避暑山莊。後者如北京的恭王府，蘇州的拙政園，留園，網獅園，上海的豫園等。 按照所處的地理位置有三類。 北方園林：因為地獄寬廣，所以範圍較大；又因為大多是古都所在，所以建築富麗堂皇。又因為氣候局限，所以風格粗獷大多集中在北京、西安、洛陽、開封，其中尤其以北京為代錶。 江南園林；南方人口密集，所以園林地域麵積小，又因為河糊、常綠樹較多，所以比較細膩精美。特點就是淡雅樸素、麯摺深幽、明媚秀麗，但是究竟麵積小，略感局促。這類代錶多集中在南京、上海、無锡、蘇州、杭州、揚州等地，其中尤以蘇州為代錶。 嶺南園林：因為地處亞熱帶，終年常綠，又多河川，所以造園條件比較好。其明顯特徵是具有亞熱帶風光，建築物都比較高而寬。著名的如廣東的順德清暉園、東莞的可園和番禺的餘蔭山房等我國的園林藝術，如果從殷、周時代囿的齣現算起，至今已有三韆多年的曆史，是世界園林藝術起源最早的國傢之一，在世界園林史上占有極重要的位置，並具有及其高超的藝術水平和獨特的民族風格。 在世界各個曆史文化交流的階段中，我國“妙極自然，宛自天開”的自然式山水園林的理論，以及創作實踐的影響所及，不僅對日本、朝鮮等亞洲國傢，而且對歐洲一些國傢的園林藝術創作也都發生過很大的影響。為此，我國園林被譽為世界造園史上的淵源之一。 自唐、宋始，我國的造園技術傳入日本、朝鮮等國。明末計成的造園理論專著—《園冶》流入日本，抄本題名為《奪天工》，至今日本許多園林建築的題名都還沿用古典漢語。特彆是在公元十三世紀，意大利旅行傢馬可??波羅就把杭州西湖的園林稱譽為“世界上最美麗華貴之城”，從而使杭州的園林藝術名揚海外。今天，它更是世界旅遊者友心中嚮往的遊覽勝地。 在18世紀，中國自然式山水園林由英國著名造園傢威廉??康伯介紹到英國，使當時的英國一度齣現瞭“自然熱”。清初英國傳教士李明所著《中國現勢新誌》一書，對我國園林藝術也有所介紹。後來英國人錢伯斯到廣州，看瞭我國的園林藝術，迴英國後著《東方園林論述》。 由於人們對中國園林藝術的逐步瞭解，英國造園傢開始對規則式園林布局原則感到單調無變化。從而，東方園林藝術的設計手法隨之發展。如1730年在倫敦郊外所建的植物園，即今天的英國皇傢植物園，其設計意境除模仿中國園林的自然式布局外，還大量采用瞭中國式的寶塔和橋等園林建築的藝術形式。 在法國不僅齣現“英華園庭”一詞，而且僅巴黎一地，就建有中國式風景園林約二十處。
評分我國的園林藝術，如果從殷、周時代囿的齣現算起，至今已有三韆多年的曆史，是世界園林藝術起源最早的國傢之一，在世界園林史上占有極重要的位置，並具有及其高超的藝術水平和獨特的民族風格。 在世界各個曆史文化交流的階段中，我國“妙極自然，宛自天開”的自然式山水園林的理論，以及創作實踐的影響所及，不僅對日本、朝鮮等亞洲國傢，而且對歐洲一些國傢的園林藝術創作也都發生過很大的影響。為此，我國園林被譽為世界造園史上的淵源之一。 自唐、宋始，我國的造園技術傳入日本、朝鮮等國。明末計成的造園理論專著—《園冶》流入日本，抄本題名為《奪天工》，至今日本許多園林建築的題名都還沿用古典漢語。特彆是在公元十三世紀，意大利旅行傢馬可??波羅就把杭州西湖的園林稱譽為“世界上最美麗華貴之城”，從而使杭州的園林藝術名揚海外。今天，它更是世界旅遊者友心中嚮往的遊覽勝地。 在18世紀，中國自然式山水園林由英國著名造園傢威廉??康伯介紹到英國，使當時的英國一度齣現瞭“自然熱”。清初英國傳教士李明所著《中國現勢新誌》一書，對我國園林藝術也有所介紹。後來英國人錢伯斯到廣州，看瞭我國的園林藝術，迴英國後著《東方園林論述》。 由於人們對中國園林藝術的逐步瞭解，英國造園傢開始對規則式園林布局原則感到單調無變化。從而，東方園林藝術的設計手法隨之發展。如1730年在倫敦郊外所建的植物園，即今天的英國皇傢植物園，其設計意境除模仿中國園林的自然式布局外，還大量采用瞭中國式的寶塔和橋等園林建築的藝術形式。 在法國不僅齣現“英華園庭”一詞，而且僅巴黎一地，就建有中國式風景園林約二十處。從此以後，中國的園林藝術在歐洲廣為傳播。 我國的自然式山水園林藝術，為我們民族所特有的優秀建築文化傳統，在長期的曆史發展過程中積纍瞭豐富的造園理論和創作實踐經驗。 為瞭繼承和發揚祖國的古典園林藝術成就，特彆是隨著人民物質文化生活水平的提高，城鄉建設勢必要充分反映勞動人民物質與精神的需求為使人們有優美的休養、休息以及文化娛樂的活動場所，就必然要進行園林建設。 隨著旅遊事業的發展，風景園林的開發與建設也將隨之興旺發達起來，自然風景資源的開發也必將加快步伐。如何藉鑒我國古典園林藝術的經驗，就要進行總結，汲取其精華，為我們今天的新型園林建設服務。 園林分類： 按照占有者身份，有皇傢園林和私傢園林之分。前者如北京的頤和園，北海公園和承德避暑山莊。後者如北京的恭王府，蘇州的拙政園，留園，網獅園，上海的豫園等。 按照所處的地理位置有三類。 北方園林：因為地獄寬廣，所以範圍較大；又因為大多是古都所在，所以建築富麗堂皇。又因為氣候局限，所以風格粗獷大多集中在北京、西安、洛陽、開封，其中尤其以北京為代錶。 江南園林；南方人口密集，所以園林地域麵積小，又因為河糊、常綠樹較多，所以比較細膩精美。特點就是淡雅樸素、麯摺深幽、明媚秀麗，但是究竟麵積小，略感局促。這類代錶多集中在南京、上海、無锡、蘇州、杭州、揚州等地，其中尤以蘇州為代錶。 嶺南園林：因為地處亞熱帶，終年常綠，又多河川，所以造園條件比較好。其明顯特徵是具有亞熱帶風光，建築物都比較高而寬。著名的如廣東的順德清暉園、東莞的可園和番禺的餘蔭山房等我國的園林藝術，如果從殷、周時代囿的齣現算起，至今已有三韆多年的曆史，是世界園林藝術起源最早的國傢之一，在世界園林史上占有極重要的位置，並具有及其高超的藝術水平和獨特的民族風格。 在世界各個曆史文化交流的階段中，我國“妙極自然，宛自天開”的自然式山水園林的理論，以及創作實踐的影響所及，不僅對日本、朝鮮等亞洲國傢，而且對歐洲一些國傢的園林藝術創作也都發生過很大的影響。為此，我國園林被譽為世界造園史上的淵源之一。 自唐、宋始，我國的造園技術傳入日本、朝鮮等國。明末計成的造園理論專著—《園冶》流入日本，抄本題名為《奪天工》，至今日本許多園林建築的題名都還沿用古典漢語。特彆是在公元十三世紀，意大利旅行傢馬可??波羅就把杭州西湖的園林稱譽為“世界上最美麗華貴之城”，從而使杭州的園林藝術名揚海外。今天，它更是世界旅遊者友心中嚮往的遊覽勝地。 在18世紀，中國自然式山水園林由英國著名造園傢威廉??康伯介紹到英國，使當時的英國一度齣現瞭“自然熱”。清初英國傳教士李明所著《中國現勢新誌》一書，對我國園林藝術也有所介紹。後來英國人錢伯斯到廣州，看瞭我國的園林藝術，迴英國後著《東方園林論述》。 由於人們對中國園林藝術的逐步瞭解，英國造園傢開始對規則式園林布局原則感到單調無變化。從而，東方園林藝術的設計手法隨之發展。如1730年在倫敦郊外所建的植物園，即今天的英國皇傢植物園，其設計意境除模仿中國園林的自然式布局外，還大量采用瞭中國式的寶塔和橋等園林建築的藝術形式。 在法國不僅齣現“英華園庭”一詞，而且僅巴黎一地，就建有中國式風景園林約二十處。
評分"[SM]和描述的一樣，好評！ 上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮？於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！瞭解京東：2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360buy更換為jd，並同步推齣名為“joy”的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入jingdong域名後，網頁也自動跳轉至jd。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360buy，新切換的域名jd更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為“京東”二字的拼音首字母拼寫，jd也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書：《謝謝你離開我》是張小嫻在《想念》後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字，就是你麵前這本最值得期待的新作。《洗腦術：怎樣有邏輯地說服他人》全球最高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國FBI、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！當今世界最高明的思想控製與精神綁架，政治、宗教、信仰給我們的終極啓示。全球最高端隱秘的心理學課程，一次徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。從國傢、宗教信仰的層麵透析“思維的真相”。白宮智囊團、美國FBI、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！《洗腦術：怎樣有邏輯地說服他人》涉及心理學、社會學、神經生物學、醫學、犯罪學、傳播學適用於：讀心、攻心、高端談判、公關危機、企業管理、情感對話……洗腦是所有公司不願意承認，卻是真實存在的公司潛規則。它不僅普遍存在，而且無孔不入。閱讀本書，你將獲悉：怎樣快速說服彆人，讓人無條件相信你？如何給人完美的第一印象，培養無法抗拒的個人魅力？如何走進他人的大腦，控製他們的思想？怎樣引導他人的情緒，並將你的意誌灌輸給他們？如何構建一種信仰，為彆人造夢？[SZ]"
評分因為人的體能相貌，是由骨、肉內外聯結而成的，骨與骨的連絡，肉與肉的闆結，骨與肉的內外包閤，統一構成瞭人的外在形貌。由於骨起著框架和支撐作用，因而“骨”相的優劣，成為人的體貌美醜的首
評分多羅菩薩也有許多不同的名稱，像是“三世諸佛之母”、“一切眾生之母”、“度諸窮苦中之母”等等。密號則是“悲生金剛（由大悲觀世音菩薩所生之意）”、“行願金剛”。
評分二 法本與作者介紹
評分臨行前進行一次徹底的牙科檢查。在嚴寒地區，即便健康的牙齒在遭遇寒冷時也會齣現疼痛。在齣發前至少要保證擁有健康完好的牙齒。
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