藏漢翻譯叢書：救度母四曼荼羅儀軌新輯譯本（藏、漢） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　修習救度母法門，可以幫助我們迅速增長福德和智慧，匯聚順緣條件、消除違緣障礙，在能獲得世間安樂的基礎上增進道業，使有暇人生具有意義。救度母四曼荼羅法結閤瞭救度母三十一禮贊與供漫荼羅法，是格魯派繼承阿底峽傳規的殊勝法要之一，很多佛教大德都十分重視這一法門。

內頁插圖

目錄

一　輯譯緣起
二　法本與作者介紹
三　儀軌科判
四　正文
前行
第一部曼荼羅
第二部曼茶羅
第三部曼茶羅
第四部曼茶羅
結行
五　附錄
附錄一　歸依發心偈頌異文厘定及新譯
附錄二　《七堆曼茶羅文》（新譯九言）
附錄三　救度母二十一禮贊（八言）
附錄四　儀軌結行中若無像時請返修法
六　專文
《救度母二十一禮贊新譯說明》
《二十三堆曼茶羅供法》
《三十七堆曼茶羅》新輯譯本

精彩書摘

　　如上所述，本次《救度母四曼荼羅儀軌》項目並非一次簡單地重譯，而是在翻譯之前首先對藏文法本進行瞭輯定和補全的工作。儀軌原文長度似極簡略（僅藏文長條經三頁）而且標題為“極略軌”，但其內容實際上非常豐富。這是因為作者依傳統做法省略瞭大部分“常用”的包括前行、《二十一禮贊》和《曼荼羅供法》等全文，而僅給齣首末句。引導文字也是極其簡要地說明此處應作如何如何，這對於沒有受過經院訓練或對經文不熟習及缺乏記誦者而言不啻為登天。為提供一部能夠據以誦持的譯本，我們不畏煩瑣，找尋和厘定全部藏文文句，並在力求權威文本的同時提供詳妥譯文。凡儀軌原文未明確何種文句之處，均就教上師而作抉擇。
　　此四曼荼羅儀軌法本的作者是江隆班智達·阿旺洛桑丹貝堅參，其儀軌本身並未明確使用何種供曼荼羅法，但以1943年湯薌銘居士的首次譯介法本為證，可知當時在北京菩提學會傳法時上師指定的是遵照宗喀巴大師所修的二十三堆曼荼羅規範。因此我們也遵循這一傳統，以二十三堆曼荼羅供法為正文，以三十七堆曼荼羅供法為選修。在匯集文本過程中，我們發現藏文二十三堆曼荼羅有兩種不同念誦法，基本差異在於是否帶有（保留）梵文種字及生起咒。其中見於宗喀巴大師文集之《密集廣軌》中的方法是先誦各事物之梵文種字及生起咒再誦相應藏文名稱；而另一念誦法則省卻瞭梵文種字生起咒（除第一二句外）。我們就此求教上師舉麥堪素仁波切，仁波切建議使用省卻梵文種字生起咒的念誦法，並說明這也是目前的主流修法。我們重譯所據藏文原文文本有二：（1）宗噶·吉美丹確嘉措文集本；（2）帕邦喀大師文集本。（關於二十三堆曼荼羅不同念誦法詳情，請見《二十三堆曼茶羅供法》一文。）
　　以上諸法本的三位作者均為在晚近格魯派教法史上作齣過重要貢獻的大德，他們的著述和講修至今仍在西藏佛教特彆是格魯派教法中有著深刻影響。許多包括我們諸恩師在內的藏傳佛教大德都與他們有直接或間接的法源繼承關係。本篇《儀軌》雖然在江隆班智達七函百五十七部的文集中僅占三頁，但因為二十世紀三四十年代西藏大德在北京正是以此為法本，傳授瞭從阿底峽到甘丹派直傳的救度母四曼荼羅儀軌以及二十三堆曼荼羅規範。
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前言/序言

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多研究當地人，他們有什麼風俗習慣和禁忌？在那裏，什麼設施可以使用？能夠食用的植物有哪些？當地人怎麼食用那些食物？

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我國的園林藝術，如果從殷、周時代囿的齣現算起，至今已有三韆多年的曆史，是世界園林藝術起源最早的國傢之一，在世界園林史上占有極重要的位置，並具有及其高超的藝術水平和獨特的民族風格。 在世界各個曆史文化交流的階段中，我國“妙極自然，宛自天開”的自然式山水園林的理論，以及創作實踐的影響所及，不僅對日本、朝鮮等亞洲國傢，而且對歐洲一些國傢的園林藝術創作也都發生過很大的影響。為此，我國園林被譽為世界造園史上的淵源之一。 自唐、宋始，我國的造園技術傳入日本、朝鮮等國。明末計成的造園理論專著—《園冶》流入日本，抄本題名為《奪天工》，至今日本許多園林建築的題名都還沿用古典漢語。特彆是在公元十三世紀，意大利旅行傢馬可??波羅就把杭州西湖的園林稱譽為“世界上最美麗華貴之城”，從而使杭州的園林藝術名揚海外。今天，它更是世界旅遊者友心中嚮往的遊覽勝地。 在18世紀，中國自然式山水園林由英國著名造園傢威廉??康伯介紹到英國，使當時的英國一度齣現瞭“自然熱”。清初英國傳教士李明所著《中國現勢新誌》一書，對我國園林藝術也有所介紹。後來英國人錢伯斯到廣州，看瞭我國的園林藝術，迴英國後著《東方園林論述》。 由於人們對中國園林藝術的逐步瞭解，英國造園傢開始對規則式園林布局原則感到單調無變化。從而，東方園林藝術的設計手法隨之發展。如1730年在倫敦郊外所建的植物園，即今天的英國皇傢植物園，其設計意境除模仿中國園林的自然式布局外，還大量采用瞭中國式的寶塔和橋等園林建築的藝術形式。 在法國不僅齣現“英華園庭”一詞，而且僅巴黎一地，就建有中國式風景園林約二十處。從此以後，中國的園林藝術在歐洲廣為傳播。 我國的自然式山水園林藝術，為我們民族所特有的優秀建築文化傳統，在長期的曆史發展過程中積纍瞭豐富的造園理論和創作實踐經驗。 為瞭繼承和發揚祖國的古典園林藝術成就，特彆是隨著人民物質文化生活水平的提高，城鄉建設勢必要充分反映勞動人民物質與精神的需求為使人們有優美的休養、休息以及文化娛樂的活動場所，就必然要進行園林建設。 隨著旅遊事業的發展，風景園林的開發與建設也將隨之興旺發達起來，自然風景資源的開發也必將加快步伐。如何藉鑒我國古典園林藝術的經驗，就要進行總結，汲取其精華，為我們今天的新型園林建設服務。 園林分類： 按照占有者身份，有皇傢園林和私傢園林之分。前者如北京的頤和園，北海公園和承德避暑山莊。後者如北京的恭王府，蘇州的拙政園，留園，網獅園，上海的豫園等。 按照所處的地理位置有三類。 北方園林：因為地獄寬廣，所以範圍較大；又因為大多是古都所在，所以建築富麗堂皇。又因為氣候局限，所以風格粗獷大多集中在北京、西安、洛陽、開封，其中尤其以北京為代錶。 江南園林；南方人口密集，所以園林地域麵積小，又因為河糊、常綠樹較多，所以比較細膩精美。特點就是淡雅樸素、麯摺深幽、明媚秀麗，但是究竟麵積小，略感局促。這類代錶多集中在南京、上海、無锡、蘇州、杭州、揚州等地，其中尤以蘇州為代錶。 嶺南園林：因為地處亞熱帶，終年常綠，又多河川，所以造園條件比較好。其明顯特徵是具有亞熱帶風光，建築物都比較高而寬。著名的如廣東的順德清暉園、東莞的可園和番禺的餘蔭山房等我國的園林藝術，如果從殷、周時代囿的齣現算起，至今已有三韆多年的曆史，是世界園林藝術起源最早的國傢之一，在世界園林史上占有極重要的位置，並具有及其高超的藝術水平和獨特的民族風格。 在世界各個曆史文化交流的階段中，我國“妙極自然，宛自天開”的自然式山水園林的理論，以及創作實踐的影響所及，不僅對日本、朝鮮等亞洲國傢，而且對歐洲一些國傢的園林藝術創作也都發生過很大的影響。為此，我國園林被譽為世界造園史上的淵源之一。 自唐、宋始，我國的造

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第一部曼荼羅

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　　臨行前進行一次徹底的牙科檢查。在嚴寒地區，即便健康的牙齒在遭遇寒冷時也會齣現疼痛。在齣發前至少要保證擁有健康完好的牙齒。

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附錄二　《七堆曼茶羅文》（新譯九言）

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附錄四　儀軌結行中若無像時請返修法

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多羅菩薩一麵二臂、身綠色，嚴飾瓔珞著天衣，現慈悲相，左手拈優鉢羅花(烏巴拉花)，右手結施與願印，象徵施於一切眾生無畏、慈悲滿願，雙腳屈左展右，右足踏在蓮花上錶示隨時準備起身救度苦難眾生，猶如慈愛的母親，拯救獨子一般的每位眾生。

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