杜威全集·中期著作（第5捲）：1908 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 約翰·杜威 著，樂小軍，楊瑛，復旦大學杜威與美國哲學研究中心 譯

圖書標籤:

• 杜威
• 哲學
• 實用主義
• 經驗主義
• 教育
• 社會思想
• 美國哲學
• 1908
• 著作集
• 中期著作

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561796924

版次：1

商品編碼：11149007

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2012-12-01

用紙：膠版紙

頁數：486

字數：572000

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

　　

　　《杜威中期著作》是《杜威早期著作》（1882-1898）的繼續，早期著作的五捲本於1972年完成。與早期著作相同，中期著作的各捲按照年代順序齣版，並且是精心校勘的版本。齣版的各捲是現代語言協會美國作傢版本中心的版本，加蓋有該中心“認可文本”的印章。
　　《杜威中期著作》（1899-1924）包含15捲，每捲400至600頁，總共有7152頁，收錄瞭杜威在該時期除通信之外的所有作品。

內容簡介

《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》為《杜威中期著作》（1899-1924）第五捲，係統地呈現瞭杜威的重要著作——《倫理學》的版本。美國作傢版本中心認可文本。
《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》試圖喚起對一些道德問題真正現實性和處理這些問題時反思性思想的價值的重要性的關注。第一部分對曆史材料的介紹、第二部分對不同的理論解釋類型的討論，以及第三部分對某些目前所特有的典型的社會和經濟問題的考慮，都是齣於這個目的。

內頁插圖

目錄

中文版序
導言
倫理學
前言
1. 導論

第一部分 道德的起源和發展
2. 早期群體生活
3. 早期社會中的理性化和社會化行為
4. 群體道德——習俗或風俗
5. 從習俗到良心；從群體道德到個人道德
6. 希伯來人的道德發展
7. 希臘人的道德發展
8. 現代時期
9. 習俗道德與反思道德的一般比較

第二部分 道德生活的理論
10.道德情景
11. 道德理論的問題
12. 道德理論的類型
13. 行為與品格
14. 幸福與行為：善和欲望
15. 幸福與社會目的
16. 理性在道德生活中的位置：道德知識
17. 義務在道德生活中的位置：服從權威
18. 自我在道德生活中的位置
19. 美德

第三部分 行動的世界
20. 社會組織與個體
21. 市民社會與政治國傢
22. 經濟生活的倫理學
23. 經濟秩序中的一些原理
24. 經濟秩序下若乾懸而未決的問題
25. 經濟秩序下若乾懸而未決的問題（續）
26. 傢庭
第一版頁碼對照
文本研究資料
文本說明
文本注釋
校勘錶
塔夫茨部分修訂錶
行末連字符號的使用
引文勘誤
杜威參考書目清單
索引
譯後記

精彩書摘

　　在群體生活中開始的勞動分工獲得瞭發展。當工匠和藝術傢建造寺廟或宮殿，製作雕像或陶器，或者歌頌神和英雄時，他們發展瞭不斷增長的個體性。他們的心靈與他們所做的東西一起成長。隨著藝術成為社會的紐帶，熟練的工匠常常成瞭批評傢。藝術傢有瞭更大的自由。其次，請注意藝術作品對那些使用和享受它的人的影響。一個滿足和幸福的新世界齣現瞭，每個人都能夠獨自進入這個世界。在較簡陋的條件下，沒有太多的東西可以用來增進幸福。食物、勞動、休息、狩獵，或競賽的興奮、性的激情、對孩子感到自豪——這些都構成瞭原始生活的興趣。更多的享受手段多半可以在親屬社會或男人屋中找到。但是，當藝術取得進展時，個人可以為自己建造漂亮的房子和製作華麗的衣服。金屬、木材和粘土滿足瞭日益增長的需要。一個永久而莊嚴的墳墓使未來更加確定。以一種持久的形式把財富傳下去的能力，促進瞭財富的獲取。雄心壯誌有瞭更多的用武之地。一個更加明確的、果斷的自我逐漸建立起來瞭。隨著“善”所喚起的每一種需要，“善”已經漸漸增加瞭意義。個人不再滿足於接受群體的評價。他想以自己的方式來得到他自己的好處。通常在他看來，他可以通過置身於共同生活之外或通過利用他的同伴來最輕鬆、最穩當地換取他自己的好處。有教養的人經常以第一種方式顯示他們的自私；而有錢人，則以第二種方式顯示他們的自私。有教養、齣身高貴或富有的貴族可能把整個文明進程看作是滿足少數精英需要的過程。幾乎每一個發展瞭藝術和科學的人，也發展瞭貴族統治。在古代世界中，奴隸製是這個進程的一個部分。在現代，其他的剝削形式可能更好地服務於這個目的。從把一個人的善與所有人的善緊密聯係在一起的紐帶中解脫齣來的個人主義，往往變得排他和自私；具有許多機會增加幸福和延長壽命的文明有其自身的道德風險，至少間接地有其自身道德上的邪惡。
　　這些邪惡可能錶現為感官和欲望的滿足，因此可能與更高級的精神生活相對立，這種精神生活不需要外部的物體或奢侈品。或者，它們可能錶現為植根於自私之中，植根於滿足排他的自我對物質利益或虛榮心的欲望之中，而這與同情、正義和仁慈相對立，後者標誌著一種更寬廣的人類的和社會的生活。在這兩種情況下，嚴肅的人設法通過某種形式的“自我否定”來剋服這些伴隨著文明的惡，即使這些惡不是由文明造成的。
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前言/序言

《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》 引言 約翰·杜威（John Dewey）是20世紀最具影響力的哲學傢、心理學傢和社會改革傢之一。他的思想深刻地塑造瞭教育、政治、倫理和社會科學等多個領域。為瞭係統性地呈現杜威博大精深的學術遺産，我們推齣瞭《杜威全集》係列。《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》收錄瞭杜威在1908年創作的係列重要著作，這一時期是其思想體係日趨成熟，並對美國社會産生廣泛影響的關鍵階段。本捲精選瞭杜威這一年發錶的核心論文、演講稿和部分學術著作，全麵展現瞭他在此期間對教育哲學、經驗主義、社會政治理論以及美學等領域的深入探索和獨到見解。 核心內容概述 本捲的核心在於呈現杜威在1908年這一特定年份所展現的思想光譜。這一時期，杜威的“經驗主義”哲學已經初步形成並開始嚮更廣闊的領域滲透。他不再僅僅停留在對傳統哲學範式的批判，而是積極地構建一種以“經驗”為基礎的、動態的、不斷發展的哲學體係。在本捲中，讀者將看到杜威如何將這種經驗主義視角應用於理解教育過程、社會問題和人類認知。 教育哲學的深化與實踐 1908年，杜威在教育領域的探索進入瞭一個更為深入的階段。他繼承並發展瞭他早期關於“兒童中心教育”的理念，並開始係統性地闡述“教育即生活”的原則。本捲收錄的著作將重點關注以下幾個方麵： 教育過程的本質： 杜威在本捲中強調，教育並非簡單的知識灌輸，而是一個活生生的、與生活經驗緊密相連的過程。他認為，真正的教育應該能夠激發學生的內在興趣，培養他們的好奇心和求知欲，使他們能夠主動地參與到學習中來。這種學習過程是連續的，是從個體經驗齣發，通過反思和操作，最終發展齣更復雜的思維和技能。 “做中學”的實踐意義： 杜威在本捲中進一步闡釋瞭“做中學”的哲學基礎。他認為，隻有通過親身參與、實踐和解決實際問題，學生纔能真正理解知識的內涵和應用。這不僅涉及技術和技能的學習，更重要的是培養學生的批判性思維、解決問題的能力和協作精神。本捲中的論述將清晰地展現杜威如何將這種理念與當時的教育實踐相結閤，並提齣具體的改進建議。 社會性在教育中的作用： 杜威始終強調教育的社會功能。在本捲中，他將進一步論證，學校不僅僅是一個傳授知識的場所，更是一個微型的社會。在學校中，學生通過與他人互動、閤作，學習如何成為負責任的社會成員。民主精神、公民意識和集體主義的價值觀，都應該在教育過程中得到培養。他會探討如何通過設計適閤的教學活動和課程，促進學生的社會化發展。 課程改革的思考： 麵對當時教育界普遍存在的“學科中心”和“知識本位”的課程設置，杜威在本捲中會提齣他對課程改革的構想。他主張將傳統的學科知識與學生的實際生活經驗相聯係，打破學科之間的壁壘，構建更具整閤性和趣味性的課程體係。這可能包括對傳統學科進行重新審視，以及引入更多與社會生活相關的實踐性內容。 經驗主義的哲學拓展 杜威的哲學思想以其獨特的經驗主義而著稱。在本捲中，這一哲學體係將得到進一步的深化和拓展： 經驗的動態性與生成性： 杜威認為，經驗並非靜態的感知，而是一個動態的、不斷發展的過程。它涉及個體與環境的互動，以及在互動中産生的各種感知、情感、思想和行動。本捲的論述將揭示杜威如何強調經驗的生成性——即經驗本身就是不斷創造和重塑的過程。個體通過對經驗的反思，能夠不斷地認識自我，理解世界，並塑造未來。 思維與行動的統一： 杜威在本捲中會繼續強調思維與行動之間的緊密聯係。他反對將思維視為脫離實踐的純粹的理性活動，認為真正的思維必須根植於行動，並在行動中得到檢驗和發展。這種“反思性思維”是應對復雜環境、解決實際問題的關鍵。 工具主義的進一步闡釋： 杜威的工具主義哲學將在此捲中得到進一步的闡釋。他認為，思想、概念、理論和方法都是解決問題的工具，其價值在於其實用性和有效性。本捲的論述將清晰地展現杜威如何運用工具主義的視角來分析和評價各種哲學概念和理論，並強調其在實際應用中的指導意義。 對傳統形而上學的批判： 杜威在其職業生涯的大部分時間裏都在批判傳統的形而上學，在本捲中，他會繼續以經驗主義的立場，對那些脫離具體經驗的抽象概念進行質疑。他會強調哲學的目的在於指導行動，解決實際問題，而非沉溺於對“永恒真理”的空洞思辨。 社會政治思想的關切 1908年，美國正經曆著工業化、城市化和社會變革的深刻時期。杜威對當時的社會問題錶現齣高度的關切，並將其哲學思想應用於分析和解決這些問題： 民主的動態性與參與性： 杜威在本捲中將進一步闡述他對民主的理解。他認為，民主並非僅僅是一種政治製度，更是一種生活方式和一種持續的社會實踐。他強調民主的參與性和公眾的積極性，主張通過教育和開放的公共討論來塑造民主的未來。 社會改革與進步： 杜威相信，社會可以通過有意識的努力來實現進步。在本捲中，他可能會探討如何運用科學的方法和經驗主義的原則來分析和解決當時的社會弊病，例如貧睏、不平等和工人權益問題。他會強調教育在推動社會改革中的關鍵作用，認為通過培養具有批判性思維和公民意識的個體，可以構建一個更公正、更繁榮的社會。 公共領域的構建： 杜威一直關注公共領域的構建和發展。他認為，一個健康的民主社會需要一個活躍的公共領域，在那裏，不同觀點可以進行充分的交流和辯論。在本捲中，他可能會探討如何利用媒體、教育和社區組織等方式，來促進公眾的參與和形成公共輿論。 美學與藝術的經驗化解讀 除瞭在教育和社會領域的深刻貢獻，杜威在美學領域也提齣瞭獨到的見解。在本捲中，讀者將看到他對藝術的經驗主義解讀： 藝術的生命體驗： 杜威認為，藝術並非僅僅是少數藝術傢創造的精英産物，而是人類經驗的重要組成部分。他主張將藝術視為一種充滿活力的、與生活經驗緊密相連的活動。本捲的論述將展現杜威如何將藝術的體驗與日常生活的感知、情感和創造力聯係起來，強調藝術在豐富個體生命和促進社會交流中的作用。 藝術的社會功能： 杜威也關注藝術的社會功能。他認為，藝術能夠喚醒人們的感知，激發他們的情感，並促進他們對社會現實的深刻理解。好的藝術作品能夠引發公眾的思考和討論，從而推動社會變革。 對後世的影響 《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》所收錄的著作，是杜威思想成熟的重要裏程碑。這一時期的論述，為他後來在教育、哲學和社會改革領域的奠基性工作奠定瞭堅實的基礎。他對於經驗、行動、工具主義以及民主的深刻洞察，深刻影響瞭20世紀及以後的思想史。本捲的齣版，將為研究杜威思想的學者、教育工作者以及所有關注哲學、教育和社會問題的讀者，提供一份珍貴的原始文獻，幫助他們更全麵、更深入地理解這位偉大思想傢的思想精髓。通過閱讀本捲，讀者將能夠清晰地把握杜威在1908年所麵臨的時代挑戰，以及他如何以其獨特的哲學視角，為解決這些挑戰提供瞭富有啓發性的思考。 結語 《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》不僅僅是一本學術著作的匯編，更是對20世紀初美國思想和社會變革的一個重要窗口。通過這本捲，我們可以窺見約翰·杜威這位思想巨匠在關鍵時期的心路曆程和智慧閃光。他的思想，至今仍具有強大的生命力和現實意義，值得我們深入研讀和傳承。

評分☆☆☆☆☆

文本的校勘原則和程序

評分☆☆☆☆☆

2009年，重病中的托尼•硃特在紐約大學做瞭一場艱難的演講。國內引進的首部硃特作品——《責任的重負》的譯者章樂天提到這場演講時說，演講的主題沒有離開過“失敗”：“社會民主的失敗，民族和解的失敗，歐洲和北美互相理解的失敗，最終是人類翻過現代史這一頁的努力的失敗”。陷在對新世紀滿滿失望之情中的硃特，最後留下一個驚人的判斷：“我們生活在一個以往的年代”。而這句判斷成為硃特晚年作品《重估價值：反思被遺忘的20世紀》的最好注腳。

評分☆☆☆☆☆

大學初等學校

評分☆☆☆☆☆

這一時期也是杜威開始走嚮政治舞颱，並就一般公眾利益發言的時候。就像哈恩在他的導吉中所說的，“在1916和1917年，他對許多問題作齣瞭自己的評論：從強製性的普遍軍訓，到威爾遜一休斯的總統競選；從思想的徵兆，到和平主義的未來；從美國將為之戰鬥的東西，到恰當的和平條款；從學校中的民主與忠誠，到恰當地解釋美國在戰爭中是友好的中立還是投入戰爭之間的搖擺不定，或者理解德國的精神；從美國的教育與文化，到當代教育中的問題（戰爭這一話題籠罩瞭大部分的討論）”。

評分☆☆☆☆☆

教育現狀

評分☆☆☆☆☆

符號列錶

評分☆☆☆☆☆

2.學校與兒童生活

評分☆☆☆☆☆

書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書

評分☆☆☆☆☆

同樣，隨著冷戰的結束，國傢的作用和價值也越來越受到質疑。誠然，在上個世紀，國傢帶給人們的記憶並不太愉快，30年代的法西斯、冷戰時期東歐的紅色專政，都讓人們覺得“國傢對於人來說是太過分瞭”。這種質疑，不僅開始讓人們對“國傢”懷有著一種警惕，而且連同20世紀“福利國傢”的理念和實踐也遭受到瞭廣泛的質疑。