理學叢書:關學編(附續編)(繁體竪排版) epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
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[明] 馮從吾 著
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發表於2024-11-13
商品介绍
齣版社: 中華書局
ISBN:9787101001808
版次:1
商品編碼:11139648
品牌:中華書局
包裝:平裝
開本:32開
齣版時間:1987-09-01
用紙:膠版紙
頁數:128
字數:88000
正文語種:中文
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書籍描述
內容簡介
理學也稱道學、性理之學或義理之學,興起於北宋。主要代錶人物有程顥、程頤,相與論學的有張載、邵雍,後人又溯及二程的本師周敦頤,閤稱「北宋五子」。南宋硃熹繼承和發展瞭二程學說,並汲取周、張、邵學說的部分內容,加以綜閤,熔鑄成龐大的體係,建立瞭理學中居主流地位的學派;與此同時,也有以陸九淵為代錶的理學彆派與之對峙。南宋末,硃學確立瞭主導地位。元代理學北傳,流播地區更廣。明代,程硃理學仍是正統官學,但陳獻章由宗硃轉而宗陸,王陽明繼之鼓吹心學,形成瞭理學中另一占主流地位的學派。清初理學盛極而衰,雖仍有勢力,但頹勢已難挽迴,一世學風逐漸轉變為以乾嘉樸學為主流。理學從産生到式微,經曆約七個世紀。而它在思想界影響的廣泛深人,超過兩漢經學、魏晉玄學、南北朝隋唐的佛學。
理學著作極為繁富,有大量經注、語錄、講義和文集。私人撰述之外,又有官修的讀物如性理大全、性理精義。也有較通俗的以至訓濛的作品,使理學得以嚮下層傳播。《理學叢書:關學編(附續編)(繁體竪排版)》隻收其中較有代錶性的著作。凡收入的書,一般隻做點校,個彆重要而難懂的可加注釋,或選擇較有參考價值的舊注本進行點校。
內頁插圖
目錄
點校銳明
關學編
自序
凡例
首捲
秦子
燕子
石作子
壤駟子
捲一
宋
橫渠張先生
天棋張先生
造伯呂先生 弟大防附【一】
和叔呂先生
與叔呂先生
季明蘇先生
巽之範先生
師聖侯先生
天水劉先生
捲二
金
君美楊先生
元
紫陽楊先生 蚊山宋氏規附
元甫楊先生
維鬥蕭先生 伯充呂氏域附
寬甫同先生
從善韓先生
伯仁侯先生
士安第五先生
悅古程先生 子敬李氏附【二】
捲三
明
容思段先生
默齋張先生
小泉周先生
大器張先生 抑之張氏銳附
介庵李先生 仲白李氏錦附
思庵薛先生
平川王先生
捲四
明
涇野呂先生:
谿田馬先生 何氏永遵附【三】
苑洛韓先生 弟邦靖附【四】
瑞泉南先生 囂林尚氏斑爵附
斛山楊先生
愧軒呂先生 石榖張氏節正立李氏
挺附
濛泉郭先生
秦關王先生
後序
附綠一 陰舉績縮
王心敬關學績編序
李元春關學續編序
賀瑞麟關學續編序
……
附錄二 明清睹刻本序
附錄三 明史渭從吾傅
精彩書摘
熙寜初,遷著作佐郎,簽寄渭州軍事判官。禦史中丞呂晦叔公著薦先生於朝曰:「張載學有本原,西方之學者皆宗之'可以召對訪問。」上召見,問治道,對曰:弓焉洽不法三代者,終苟道也。」上說之,曰:「卿宜日見二府議事,朕且將大用卿。」先生謝曰:「臣自外官赴召,未測朝廷新政所安,願徐觀旬月,繼有所獻。」上然之。他日,見執政王安石,安石謂曰:「新政之更,懼不能任事,求助於子,何如?」先生曰:「朝廷將大有為,天下之士願與下風。若與人為善,則孰敢不盡:如教玉人追琢,則人亦故有不能。」執政默然。所語多不閤,褒不悅。既命校書崇文,辭,未得請,復命按獄浙東。程伯淳時官禦史裹行,爭曰:「張裁以道德進,不宜使洽獄。」安石曰:「淑問如阜陶,猶且讞囚,此庸何傷」命竟下,寅疏之也。獄成,還朝。會弟禦史天祺及伯淳並以言得罪,乃移疾西歸,屏居橫渠。
橫渠至僻陋,僅田數百畝供歲計,人不堪其憂,先生約而能足,處之裕如。終日危坐一室,左右筒縮,俯而讀,仰而思。有妙契'雖中夜必取燭疾書。嘗謂門人曰:「吾學既得諸心,則修其辭命;辭命無差,然後斷事;斷事無失,吾乃沛然。」蓋其誌道精思未始須臾息,亦未嘗須臾忘也。學者有間,多告以知禮成性、變化氣質之道,學必如聖人而後已。以為知人而不知天,求為賢人而不求為聖人,此秦漢以來學者之大弊也。故其學以易為宗,以中庸為體,以禮為的,以孔孟為法,窮神化,一天人;立大本,斥異學,自孟子以來未之有也。
……
前言/序言
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讀者評價
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☆☆☆☆☆
寶慶寺地窄房小,難以做講學施教長久之地。萬曆三十七年(1609),陝西布政使汪可受、按察使李天麟等遵從馮從吾的意願,在寶慶寺東側小悉(西)園撥地,籌建關中書院。
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☆☆☆☆☆
收藏之書
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☆☆☆☆☆
東西不錯,物流很快,很喜歡京東,就是京東優惠總是錯過,剛買完就降價
評分
☆☆☆☆☆
好啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊
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☆☆☆☆☆
非常好的一部書,值得學習和收藏,也感謝京東平颱的優惠。
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寶慶寺地窄房小,難以做講學施教長久之地。萬曆三十七年(1609),陝西布政使汪可受、按察使李天麟等遵從馮從吾的意願,在寶慶寺東側小悉(西)園撥地,籌建關中書院。
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孟子說吾願學孔子,他們有一百多年的差距,那時他認為自已是孔子私淑者,他將繼承孔子。他反對楊硃的“唯我”,楊是第一個個人主義者,用唯我去反對墨子的原始共產主義。墨子認為社會存在纔有人存在的可能,以此反對孔子強調的個人生命的覺醒是人存在的條件,這是三個人不同的看問題的角度。孟子將他們集大成,有點象西方笛卡兒,我思故我在。我的認知是一切存在的開始,但迴頭又肯定人是生活在一個社會當中,但過度強調個體就破壞瞭社會性,抹殺個體,就否定瞭自我獨立完整性。所以他迴過頭來迴歸於孔子,來說明仁義,仁指的是生命的覺醒,義指的是社會的認知和肯定,重新迴到人的反思性,孔子所提齣的人的生命覺醒,纔是一個正本之道,纔是一個中庸之道,他學說的來源,是孔子。
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明史研究的重要參考資料,值得收藏和研讀,好評!
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