具體描述
內容簡介
理學也稱道學、性理之學或義理之學，興起於北宋。主要代錶人物有程顥、程頤，相與論學的有張載、邵雍，後人又溯及二程的本師周敦頤，閤稱「北宋五子」。南宋硃熹繼承和發展瞭二程學說，並汲取周、張、邵學說的部分內容，加以綜閤，熔鑄成龐大的體係，建立瞭理學中居主流地位的學派；與此同時，也有以陸九淵為代錶的理學彆派與之對峙。南宋末，硃學確立瞭主導地位。元代理學北傳，流播地區更廣。明代，程硃理學仍是正統官學，但陳獻章由宗硃轉而宗陸，王陽明繼之鼓吹心學，形成瞭理學中另一占主流地位的學派。清初理學盛極而衰，雖仍有勢力，但頹勢已難挽迴，一世學風逐漸轉變為以乾嘉樸學為主流。理學從産生到式微，經曆約七個世紀。而它在思想界影響的廣泛深人，超過兩漢經學、魏晉玄學、南北朝隋唐的佛學。理學著作極為繁富，有大量經注、語錄、講義和文集。私人撰述之外，又有官修的讀物如性理大全、性理精義。也有較通俗的以至訓濛的作品，使理學得以嚮下層傳播。《理學叢書：關學編（附續編）（繁體竪排版）》隻收其中較有代錶性的著作。凡收入的書，一般隻做點校，個彆重要而難懂的可加注釋，或選擇較有參考價值的舊注本進行點校。
內頁插圖
目錄
點校銳明關學編
自序
凡例
首捲
秦子
燕子
石作子
壤駟子
捲一
宋
橫渠張先生
天棋張先生
造伯呂先生 弟大防附【一】
和叔呂先生
與叔呂先生
季明蘇先生
巽之範先生
師聖侯先生
天水劉先生
捲二
金
君美楊先生
元
紫陽楊先生 蚊山宋氏規附
元甫楊先生
維鬥蕭先生 伯充呂氏域附
寬甫同先生
從善韓先生
伯仁侯先生
士安第五先生
悅古程先生 子敬李氏附【二】
捲三
明
容思段先生
默齋張先生
小泉周先生
大器張先生 抑之張氏銳附
介庵李先生 仲白李氏錦附
思庵薛先生
平川王先生
捲四
明
涇野呂先生：
谿田馬先生 何氏永遵附【三】
苑洛韓先生 弟邦靖附【四】
瑞泉南先生 囂林尚氏斑爵附
斛山楊先生
愧軒呂先生 石榖張氏節正立李氏
挺附
濛泉郭先生
秦關王先生
後序
附綠一 陰舉績縮
王心敬關學績編序
李元春關學續編序
賀瑞麟關學續編序
……
附錄二 明清睹刻本序
附錄三 明史渭從吾傅
精彩書摘
熙寜初，遷著作佐郎，簽寄渭州軍事判官。禦史中丞呂晦叔公著薦先生於朝曰：「張載學有本原，西方之學者皆宗之'可以召對訪問。」上召見，問治道，對曰：弓焉洽不法三代者，終苟道也。」上說之，曰：「卿宜日見二府議事，朕且將大用卿。」先生謝曰：「臣自外官赴召，未測朝廷新政所安，願徐觀旬月，繼有所獻。」上然之。他日，見執政王安石，安石謂曰：「新政之更，懼不能任事，求助於子，何如？」先生曰：「朝廷將大有為，天下之士願與下風。若與人為善，則孰敢不盡：如教玉人追琢，則人亦故有不能。」執政默然。所語多不閤，褒不悅。既命校書崇文，辭，未得請，復命按獄浙東。程伯淳時官禦史裹行，爭曰：「張裁以道德進，不宜使洽獄。」安石曰：「淑問如阜陶，猶且讞囚，此庸何傷」命竟下，寅疏之也。獄成，還朝。會弟禦史天祺及伯淳並以言得罪，乃移疾西歸，屏居橫渠。橫渠至僻陋，僅田數百畝供歲計，人不堪其憂，先生約而能足，處之裕如。終日危坐一室，左右筒縮，俯而讀，仰而思。有妙契'雖中夜必取燭疾書。嘗謂門人曰：「吾學既得諸心，則修其辭命；辭命無差，然後斷事；斷事無失，吾乃沛然。」蓋其誌道精思未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學者有間，多告以知禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而後已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦漢以來學者之大弊也。故其學以易為宗，以中庸為體，以禮為的，以孔孟為法，窮神化，一天人；立大本，斥異學，自孟子以來未之有也。
……
前言/序言
用戶評價
評分我對閱讀古代典籍的興趣一直很濃厚，但市麵上很多版本往往因為排版和注釋的現代化處理，削弱瞭原著的古韻。這套書的竪排繁體版，則完美地保留瞭原汁原味的閱讀感受。它不僅僅是文字的堆砌，更是一種文化的傳承和再現。閱讀時，我能更真切地感受到古人著書立說的時代背景和思維方式，文字的節奏感和韻律感也因為竪排版而更加鮮明。每每讀到精妙之處，總會忍不住停下來，細細品味其中的深意。這種沉浸式的閱讀體驗，極大地加深瞭我對傳統學術思想的理解和共鳴。對於真正熱愛古典文獻的讀者來說，這種尊重原文的齣版形式是至關重要的，它構建瞭一座連接古今讀者的橋梁，讓我們得以直接與先賢對話，領略那份穿越時空的智慧光芒。
評分從一個純粹的閱讀者角度來看，這套書帶給我的是一種沉靜而專注的閱讀心境。在快節奏的現代生活中，我們太習慣於碎片化的信息輸入，而閱讀這種需要耐心和專注力的活動，反而成瞭一種奢侈。這套書的字體和版式設計，強迫我放慢節奏，去體會每一個漢字的筆畫，去感受每一句話的內在力量。繁體字的結構本身就充滿瞭美感，竪排的閱讀習慣也讓人自然而然地迴歸到一種內省的狀態。我發現自己不再是草草掃過文字，而是真正地“進入”到作者的世界裏。這種體驗是極其寶貴的，它不僅僅是知識的獲取，更是一種精神上的洗禮和沉澱，讓人在紛擾的現實中尋得一隅清淨之地，專注於思想的河流。
評分這本書的價值不僅僅在於其內容本身的深度和廣度，更在於它所承載的文化符號意義。在當前文化自信日益增強的背景下，擁有一部這樣精美的傳統文獻，本身就是一種對民族文化精神的認同和弘揚。它就像是一扇窗，讓我們得以窺見古代學者們嚴謹治學的態度和深厚的學問底蘊。無論是用於學術研究，還是作為個人修養的補充，它都提供瞭極高的附加值。我特彆欣賞它在文本考據上的嚴謹性，這種對曆史真實的尊重，是所有有價值的學術著作的基石。對於緻力於深入瞭解中國傳統思想脈絡的讀者而言，這套書無疑是不可或缺的寶藏，它提供的視角和深度，遠非其他簡化或改編的版本所能企及。
評分這套書的裝幀與設計實在令人眼前一亮，古樸典雅的封麵仿佛帶著曆史的厚重感，竪排的繁體字閱讀體驗，讓人仿佛穿越迴瞭那個筆墨紙硯的年代，沉浸於傳統文化的韻味之中。每一次翻閱，都像是在進行一次對古典智慧的探索，那種紙張的觸感、油墨的香氣，都是現代快餐式閱讀難以比擬的。特彆是對於我們這些對傳統文化懷有深厚情感的讀者來說，這種原汁原味的呈現方式，極大地提升瞭閱讀的儀式感和享受度。在信息爆炸的今天，能有機會接觸到這樣精緻的齣版物，著實是種幸運。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，擺在書架上，本身就是一道風景，彰顯著主人不凡的品味。我尤其欣賞它在細節上的用心，無論是版式布局的疏密有緻，還是字體選擇的古樸典雅，都顯示齣編者和齣版方對這部經典作品的敬畏與尊重。這種對閱讀體驗的極緻追求，使得枯燥的學術研究也變得愉悅起來。
評分這本書的編排結構非常嚴謹，內容豐富，知識點密集，體現瞭很高的學術水準。作為一個對這方麵領域有深入研究的讀者，我發現它在史料的梳理和觀點的論證上都做得非常到位，邏輯清晰，論據充分。即便是麵對復雜的概念和深奧的理論，通過閤理的章節劃分和清晰的層次結構，也使得閱讀過程中的理解難度大大降低。我曾嘗試閱讀其他版本的相關著作，但往往因為內容的跳躍性或者解釋的模糊不清而感到睏惑。而這套書則展現瞭編者深厚的學養和對學術脈絡的精準把握。每次讀完一個部分，都會有一種豁然開朗的感覺，尤其是一些先前睏擾我的問題，都能在這部書中找到清晰的解答。這種係統性和深度兼備的特質，讓它成為瞭我案頭必備的工具書之一。
紫陽楊先生 蚊山宋氏規附
評分維鬥蕭先生 伯充呂氏域附
評分宋王堯臣等作《崇文總目》，每類有序，每書有釋，蓋祖嚮、歆之成規。鄭樵作《通誌?校讎略》，乃極不滿之，謂其文繁無用。清初硃彝尊得《總目》鈔本於天一閣，已無序釋，因為之跋，歸獄於樵。修《四庫全書》時，即用其本著錄。《提要》信硃氏之說，所以罪樵者尤至。雖其考證不免謬誤，然可見編錄書目，均當有解題，乃為盡善也。
評分理學叢書，很全瞭。。。
評分正版好書！
評分係統梳理關學源流，其實我更希望有馮從吾的集子
評分思庵薛先生
評分在韋伯看來，新教倫理與資本主義精神的核心就是禁欲主義，節儉、勤奮而非奢侈、糜爛纔是資本主義[ 韋伯所謂的資本主義，其實有著嚴格的“時空限定”。他考察的隻是西歐和美國的資本主義（36頁），而且他迴避瞭資本原始積纍的階段，在一定程度上也否認今後的資本主義是典型的資本主義，因為他覺得“初創時期”過後，資本主義已經發生瞭偏離，它已不需要資本主義精神的支持（本文後麵會有論述）。所以，他考察的是需要資本主義精神支持的資本主義，在他看來，盡管中國、印度、巴比倫、古代的希臘和羅馬、中世紀都存在過資本主義，但“那裏的資本主義缺乏這種獨特的精神氣質”（36頁）]發展的動力。然而，我認為，韋伯在書中考察的禁欲主義其實有三個階段，而處於這三個階段的禁欲主義，其特質和邏輯是不同的。 第一階段是傳統基督教的禁欲主義。這是我們所熟知的。這種邏輯是說，人要獲得神的救贖，或者顯示齣其是上帝的選民，就必須不停地勞作而非遊手好閑。但問題是，人如果不停地勤奮勞作，他的財富就會增加，基督教恰恰認為，“占有財富將導緻懈怠，享受財富會造成遊手好閑與屈從於肉體享樂的誘惑，最重要的是，它將使人放棄對正義人生的追求”。所以，基督教“反對占有財富的全部理由就是它可能招緻放縱懈怠”（123頁）。因此，當時的禁欲主義盡管強調勤奮節儉，但並不強調占有財富，勞作隻是為瞭滿足個人和社會的最基本需求，而且“不勞者不得食”隻是對窮人的告誡，對那些無需靠勞動為生的人則毫無意義（124頁）。《聖經》中有一句是說有錢人進天堂比駱駝穿針眼還難，由此可見新教之前的基督教正統對於財富的看法。因此，新教之前的禁欲主義隻是要求人們勞作而非悠閑享樂，如此即可增益上帝的榮耀。 第二階段便是新教的禁欲主義，也就是資本主義精神的內核。傳統的邏輯發生瞭根本的變化。第一步還是一樣，即要獲得救贖或是顯示自己是上帝的選民，就必須辛勤勞作。可是勞作以什麼為標準呢？換句話說，有什麼證據錶明一個人勤奮節儉，從而證明他是上帝的選民呢？那就是財富。因此，雖然有一點還是一樣，即“人生短促，要確保自己的選擇，這短暫的人生無限寶貴。社交活動，無聊閑談，耽於享樂，甚至超過對健康來說是必不可少之時辰（至多為六至八小時）的睡眠，凡此種種皆位於應遭受道德譴責之列。……時光無價，因之虛擲一寸光陰即是喪失一寸為上帝之榮耀而效勞動寶貴時辰”，但其後果不一樣，新教的倫理或者說資本主義精神要求人們最大限度地去賺取財富，作為一直以來教會所推崇的禁欲途徑，“勞動”已不僅僅是“維持個人與社會之存在的必要的自然條件”（124頁）。“時間就是金錢”就充分地錶現瞭這種根本的轉變，因為以前基督教是不提錢的。到這個時候，禁欲主義不僅適用於窮人，而且也適用於富人，因為“即使他們無需靠勞動掙得生活必需品，他們必須同窮人一樣服從上帝的聖諭。
評分伯仁侯先生
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