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內容簡介

　　《中國神話傳說詞典》編寫前後費時十年，1985年由上海辭書齣版社齣版，首印50萬冊，一經齣版便在讀者中引起極大反響，並得到專業領域的認可，榮獲1985年四川省社科院科研成果特彆奬。此次修訂根據袁珂先生生前親自對1985年版中的諸多條目進行重寫和補充的手稿重新整理，使這一經典著作更加完善，為讀者提供瞭解中國神話的最佳讀本。
　　《中國神話傳說詞典（修訂版）》資料豐富詳盡，將同一傳說的不同版本收羅齊全，體例索引整齊且嚴謹可靠。對詞目的說明, 引用原文作解釋, 使內容更為紮實, 引據確鑿。這樣一部全麵而專業的詞典，既有益於神話研究的進行，又具有珍貴的學術價值。隨文所配400餘幅插圖，更為讀者打開瞭一窺神話傳說原貌的大門。

作者簡介

　　袁珂（1916—2001），當代中國神話學大師。1946年，任職颱灣省編譯館，開始係統化地研究中國神話。到1949年迴到四川，繼續從事文學暨神話學的研究；1978年調入四川省社會科學院任研究員，1984年擔任中國神話學會主席。
　　袁珂先生著述頗豐。1950年，《中國古代神話》齣版，這是我國第一部較係統的漢民族古代神話專著，由此奠定瞭袁珂先生的學術聲望。之後，袁珂先生先後撰寫瞭《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《山海經校注》、《巴蜀神話》(閤著)等20多部著作及800餘萬字的論文。袁珂先生的多數著作被翻譯成俄、日、英、法、意、西班牙、捷剋、韓國、世界語等多種語言。其作品還被中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。

目錄

齣版說明
序　　言
體例說明
正文詞目
參考詞目
詞典正文
分類詞目錶

精彩書摘

　　一　畫
　　一目民 《淮南子·墬形訓》：“凡海外三十六國”，自東北至西北方，有“一目民”。高誘注：“一目民目在麵中央。”參見“一目國”。
　　一目國 《山海經·海外北經》：“一目國在其（燭陰）東，一目中其麵而居。”《大荒北經》雲：“有人一目，當麵中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”又《海內北經》雲：“鬼國在貳負之屍北，為物人麵而一目。”鬼、威音近，又同在北方，同為一目，疑亦此國。《淮南子·墬形訓》有“一目民”。漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經》（今本無）雲：“北方有鬼國，說螭者謂之龍物也。”鬼物可謂“螭”，謂之“龍物”，則所未詳。
　　一足鳥　漢劉嚮《說苑·辨物》：“其後齊有飛鳥，一足，來下止於殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：‘此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。’於是如之，天果大雨。”按除*商羊外，《山海經》所記*橐、*畢方、*跂踵，均為一足鳥。
　　一足國　南朝梁蕭繹《金樓子》捲五：“大秦國人長十丈。小秦國人長八尺。一足國人長九寸。”參見“奇股民”（189頁）。
　　一足鬼　南朝宋劉敬叔《異苑》捲六：“元嘉中，潁川宋寂，晝忽有一足鬼長三尺，遂為寂驅使。欲與鄰人樗蒲而無五木，鬼乃刀斫庭中楊枝，於戶間作之。即燒灼，黑白雖分明，但樸耳。”按此所寫鬼，蓋山精之類。又雲：“元嘉中，魏郡張承吉息元慶，年十二，見一鬼，長三尺，一足而鳥爪，背有鱗甲，來招元慶。恍惚如狂，遊走非所，父母撻之。俄聞空中雲：‘是我所教，幸勿與罰。’張有二捲羊中敬書，忽失所在。鬼於梁上擲還一捲，少裂壞，乃為補治。王傢嫁女，就張藉□（疑有缺，編者注），鬼求紙筆代答。張素工巧，嘗造一彈弓，鬼藉之，明日送還，而皆摺壞。”參見“山精”（27頁）、“獨足鬼”（232頁）。
　　一角羊　謂神羊*觟。漢王充《論衡·是應》：“觟者，一角之羊也，性知有罪。”
　　一角獸　{1}謂*麒麟。《史記·孝武本紀》：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。”索隱引郭璞雲：“漢武獲一角獸，若麃，謂之麟是也。”{2}謂*天鹿。
　　一腳人　即“奇股民”。《山海經·大荒西經》“一臂民”下郭璞注：“北極下亦有一腳人，見《河圖玉版》。”
　　一碗水　泉名。明陳仁锡《潛確類書》捲二四：“大成坡，在鶴慶府城東南，頂有泉，圓徑尺許，深如之，終歲不溢，盛夏不涸。相傳南詔濛氏過此，三軍無水，渴甚，拔劍插地，泉隨湧齣。至今行人資焉，謂之一碗水。”
　　一臂民　《山海經·大荒西經》：“有一臂民。”畢沅雲：“此似釋《海外西經》一臂國。”參見“一臂國”。
　　一臂國　《山海經·海外西經》：“一臂國在其（三身國）北，一臂、一目、一鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手。”《大荒西經》有“一臂民”；《淮南子·墜形訓》謂海外三十六國西南方亦有“一臂民”，即此。《爾雅·釋地》雲：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳。”即本《山海經》。參見“比肩民”（42頁）。
　　一臂三麵　《呂氏春鞦·求人》：禹西至“其（奇）肱、一臂三麵之鄉。”按一臂三麵，即*三麵一臂。
　　二　畫
　　〔一〕
　　丁令威　《搜神後記》捲一：“丁令威，本遼東人，學道於靈虛山，後化鶴歸遼，集城門華錶柱。時有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去傢韆年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙——塚纍纍！’遂高上衝天。”按丁令威化鶴事，唐宋詞人常用之，承傳至今。
　　丁靈國　即“釘靈國”（168頁）。
　　七夕　舊稱七月七日為七夕。相傳是夕牽牛、織女二星相會。唐韓鄂《歲華紀麗》捲三引《風俗通》雲：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”舊時婦女穿針、設瓜果以迎之。宋張耒《七夕》詩雲：“空將淚雨作滂沱，淚痕有盡愁無歇。”與俗傳七夕之雨為織女悲淚之言閤。參見“乞巧”（28頁）。
　　七仙女　三國魏曹植《靈芝篇》雲：“董永遭傢貧，父老財無遺。舉假以供養，傭作緻甘肥。責傢填門戶，不知何用歸。天人秉至德，神女為秉機。”即董永與七仙女故事最早之文獻記錄。黃梅戲及川戲等均本之，略雲董永傢貧，賣身葬父。玉帝小女七仙女愛而憐之，私下凡間，於槐樹下與永結為夫婦，同至傅員外傢織錦償債。百日期滿，方擬還傢共建未來美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返迴天廷。七仙女恐董永受害，隻得與永彆於締婚之槐樹下，灑淚歸天而去。參見“董永”（310頁）。
　　七聖畫　唐張讀《宣室誌》捲一：“雲花寺有聖畫殿，長安中謂之七聖畫。初殿宇既製，寺僧求畫工，將命施彩飾繪，責其值不閤寺僧所酬，亦竟去。後數日，有二少年詣寺來謁，曰：‘某善畫者也。今聞此寺將命畫工，某不敢利其值，願輸工可乎？’寺僧欲先閱其筆。少年曰：‘某弟兄凡七人，未嘗畫於長安中，寜有跡乎？’……寺僧利其無值，遂許之。後一日，七人果至，各挈彩繪，將入殿宇，且為僧約曰：‘從此去七日，慎勿啓吾之戶，亦不勞賜食。’……僧從其語。自是凡六日，闃無有聞。僧相語曰：‘此必怪也，當不宜果其約。’遂相與發其封。戶既啓，有七鴿翩翩望空飛去。其殿中彩繪，儼若四隅，惟西北墉未盡飾焉。後畫工來見之，大驚曰：‘真神妙之筆也！’於是無敢繼其色者。”
　　七十二變　《西遊記》第七迴：“佛祖道：‘你除瞭長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？’大聖道：‘我的手段多哩：我有七十二般變化，萬劫不老長生，會駕筋鬥雲，一蹤十萬八韆裏，如何坐不得天位？”按孫悟空七十二變，蓋仿自*女媧之七十化。《淮南子·說林訓》雲：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽；……上駢、桑林皆神名。”“化”者，化育、化生之意。郭璞注《山海經·大荒西經》“女媧之腸”則雲：“女媧，古神女而帝者，人麵蛇身，一日中七十變。”乃徑以“變”釋“化”。其說雖誤，而於孫悟空七十二變則有啓迪之功。或雲二郎神楊戩亦有七十二變，其甥沉香則有七十三變（見杜穎陶編《董永沉香閤集·新刻寶蓮燈救母全傳》），其實皆“女媧七十變”之演化。
　　十日　《山海經·大荒南經》：“東海之外（原作‘東南海之外’，‘南’字衍，從《北堂書鈔》、《太平禦覽》引刪），甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《海外東經》：“湯榖上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒東經》：“湯榖上有扶木，一日方至，一日方齣，皆載於烏。”羲和浴日之甘淵，蓋即十日所浴之湯榖。《楚辭·天問》雲：“羿焉日？烏焉解羽？”王逸注：“《淮南》言堯時十日並齣，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”《莊子·鞦水》成玄英疏引《山海經》（今本無）雲：“羿射九日，落為沃焦。”此便為十日之終局。
　　十烏　謂*十日。《易林·履之履》：“十烏俱飛，羿射九雌；雄得獨全，雖驚不危。”參見“九烏”（9頁）。
　　十巫　《山海經·大荒西經》：“大荒之中……有靈山。巫鹹、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按靈山為山之*天梯。“十巫從此升降”，謂“上下於天”、宣神旨、達民情；采藥當為其餘事。
　　十二神　大儺逐疫之諸神。《後漢書·禮儀誌》：“先臘一日大儺，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟，年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子，皆赤幘皂製，執大鞀。方相氏黃金四目，濛熊皮，玄衣硃裳，執戈揚盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從僕射將之，以逐惡鬼於禁中。……於是中黃門倡，侲子和，曰：‘甲作食，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡凶。赫女軀，拉女乾，節解女肉，抽女肺腸，女不急去，後者為糧。’因作方相與十二獸舞，矔呼，周遍前後省三過，持炬火送疫齣端門……門外五營騎士，傳火棄雒水中。”按十二神即十二獸。參見“大儺”（22頁）、“彊良”（364頁）、“窮奇”（178頁）。
　　一　畫
　　一目民 《淮南子·墬形訓》：“凡海外三十六國”，自東北至西北方，有“一目民”。高誘注：“一目民目在麵中央。”參見“一目國”。
　　一目國 《山海經·海外北經》：“一目國在其（燭陰）東，一目中其麵而居。”《大荒北經》雲：“有人一目，當麵中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”又《海內北經》雲：“鬼國在貳負之屍北，為物人麵而一目。”鬼、威音近，又同在北方，同為一目，疑亦此國。《淮南子·墬形訓》有“一目民”。漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經》（今本無）雲：“北方有鬼國，說螭者謂之龍物也。”鬼物可謂“螭”，謂之“龍物”，則所未詳。
　　一足鳥　漢劉嚮《說苑·辨物》：“其後齊有飛鳥，一足，來下止於殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：‘此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。’於是如之，天果大雨。”按除*商羊外，《山海經》所記*橐、*畢方、*跂踵，均為一足鳥。
　　一足國　南朝梁蕭繹《金樓子》捲五：“大秦國人長十丈。小秦國人長八尺。一足國人長九寸。”參見“奇股民”（189頁）。
　　一足鬼　南朝宋劉敬叔《異苑》捲六：“元嘉中，潁川宋寂，晝忽有一足鬼長三尺，遂為寂驅使。欲與鄰人樗蒲而無五木，鬼乃刀斫庭中楊枝，於戶間作之。即燒灼，黑白雖分明，但樸耳。”按此所寫鬼，蓋山精之類。又雲：“元嘉中，魏郡張承吉息元慶，年十二，見一鬼，長三尺，一足而鳥爪，背有鱗甲，來招元慶。恍惚如狂，遊走非所，父母撻之。俄聞空中雲：‘是我所教，幸勿與罰。’張有二捲羊中敬書，忽失所在。鬼於梁上擲還一捲，少裂壞，乃為補治。王傢嫁女，就張藉□（疑有缺，編者注），鬼求紙筆代答。張素工巧，嘗造一彈弓，鬼藉之，明日送還，而皆摺壞。”參見“山精”（27頁）、“獨足鬼”（232頁）。
　　一角羊　謂神羊*觟。漢王充《論衡·是應》：“觟者，一角之羊也，性知有罪。”
　　一角獸　{1}謂*麒麟。《史記·孝武本紀》：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。”索隱引郭璞雲：“漢武獲一角獸，若麃，謂之麟是也。”{2}謂*天鹿。
　　一腳人　即“奇股民”。《山海經·大荒西經》“一臂民”下郭璞注：“北極下亦有一腳人，見《河圖玉版》。”
　　一碗水　泉名。明陳仁锡《潛確類書》捲二四：“大成坡，在鶴慶府城東南，頂有泉，圓徑尺許，深如之，終歲不溢，盛夏不涸。相傳南詔濛氏過此，三軍無水，渴甚，拔劍插地，泉隨湧齣。至今行人資焉，謂之一碗水。”
　　一臂民　《山海經·大荒西經》：“有一臂民。”畢沅雲：“此似釋《海外西經》一臂國。”參見“一臂國”。
　　一臂國　《山海經·海外西經》：“一臂國在其（三身國）北，一臂、一目、一鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手。”《大荒西經》有“一臂民”；《淮南子·墜形訓》謂海外三十六國西南方亦有“一臂民”，即此。《爾雅·釋地》雲：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳。”即本《山海經》。參見“比肩民”（42頁）。
　　一臂三麵　《呂氏春鞦·求人》：禹西至“其（奇）肱、一臂三麵之鄉。”按一臂三麵，即*三麵一臂。
　　二　畫
　　〔一〕
　　丁令威　《搜神後記》捲一：“丁令威，本遼東人，學道於靈虛山，後化鶴歸遼，集城門華錶柱。時有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去傢韆年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙——塚纍纍！’遂高上衝天。”按丁令威化鶴事，唐宋詞人常用之，承傳至今。
　　丁靈國　即“釘靈國”（168頁）。
　　七夕　舊稱七月七日為七夕。相傳是夕牽牛、織女二星相會。唐韓鄂《歲華紀麗》捲三引《風俗通》雲：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”舊時婦女穿針、設瓜果以迎之。宋張耒《七夕》詩雲：“空將淚雨作滂沱，淚痕有盡愁無歇。”與俗傳七夕之雨為織女悲淚之言閤。參見“乞巧”（28頁）。
　　七仙女　三國魏曹植《靈芝篇》雲：“董永遭傢貧，父老財無遺。舉假以供養，傭作緻甘肥。責傢填門戶，不知何用歸。天人秉至德，神女為秉機。”即董永與七仙女故事最早之文獻記錄。黃梅戲及川戲等均本之，略雲董永傢貧，賣身葬父。玉帝小女七仙女愛而憐之，私下凡間，於槐樹下與永結為夫婦，同至傅員外傢織錦償債。百日期滿，方擬還傢共建未來美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返迴天廷。七仙女恐董永受害，隻得與永彆於締婚之槐樹下，灑淚歸天而去。參見“董永”（310頁）。
　　七聖畫　唐張讀《宣室誌》捲一：“雲花寺有聖畫殿，長安中謂之七聖畫。初殿宇既製，寺僧求畫工，將命施彩飾繪，責其值不閤寺僧所酬，亦竟去。後數日，有二少年詣寺來謁，曰：‘某善畫者也。今聞此寺將命畫工，某不敢利其值，願輸工可乎？’寺僧欲先閱其筆。少年曰：‘某弟兄凡七人，未嘗畫於長安中，寜有跡乎？’……寺僧利其無值，遂許之。後一日，七人果至，各挈彩繪，將入殿宇，且為僧約曰：‘從此去七日，慎勿啓吾之戶，亦不勞賜食。’……僧從其語。自是凡六日，闃無有聞。僧相語曰：‘此必怪也，當不宜果其約。’遂相與發其封。戶既啓，有七鴿翩翩望空飛去。其殿中彩繪，儼若四隅，惟西北墉未盡飾焉。後畫工來見之，大驚曰：‘真神妙之筆也！’於是無敢繼其色者。”
　　七十二變　《西遊記》第七迴：“佛祖道：‘你除瞭長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？’大聖道：‘我的手段多哩：我有七十二般變化，萬劫不老長生，會駕筋鬥雲，一蹤十萬八韆裏，如何坐不得天位？”按孫悟空七十二變，蓋仿自*女媧之七十化。《淮南子·說林訓》雲：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。”高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽；……上駢、桑林皆神名。”“化”者，化育、化生之意。郭璞注《山海經·大荒西經》“女媧之腸”則雲：“女媧，古神女而帝者，人麵蛇身，一日中七十變。”乃徑以“變”釋“化”。其說雖誤，而於孫悟空七十二變則有啓迪之功。或雲二郎神楊戩亦有七十二變，其甥沉香則有七十三變（見杜穎陶編《董永沉香閤集·新刻寶蓮燈救母全傳》），其實皆“女媧七十變”之演化。
　　十日　《山海經·大荒南經》：“東海之外（原作‘東南海之外’，‘南’字衍，從《北堂書鈔》、《太平禦覽》引刪），甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《海外東經》：“湯榖上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒東經》：“湯榖上有扶木，一日方至，一日方齣，皆載於烏。”羲和浴日之甘淵，蓋即十日所浴之湯榖。《楚辭·天問》雲：“羿焉日？烏焉解羽？”王逸注：“《淮南》言堯時十日並齣，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”《莊子·鞦水》成玄英疏引《山海經》（今本無）雲：“羿射九日，落為沃焦。”此便為十日之終局。
　　十烏　謂*十日。《易林·履之履》：“十烏俱飛，羿射九雌；雄得獨全，雖驚不危。”參見“九烏”（9頁）。
　　十巫　《山海經·大荒西經》：“大荒之中……有靈山。巫鹹、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按靈山為山之*天梯。“十巫從此升降”，謂“上下於天”、宣神旨、達民情；采藥當為其餘事。
　　十二神　大儺逐疫之諸神。《後漢書·禮儀誌》：“先臘一日大儺，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟，年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子，皆赤幘皂製，執大鞀。方相氏黃金四目，濛熊皮，玄衣硃裳，執戈揚盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從僕射將之，以逐惡鬼於禁中。……於是中黃門倡，侲子和，曰：‘甲作食，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡凶。赫女軀，拉女乾，節解女肉，抽女肺腸，女不急去，後者為糧。’因作方相與十二獸舞，矔呼，周遍前後省三過，持炬火送疫齣端門……門外五營騎士，傳火棄雒水中。”按十二神即十二獸。參見“大儺”（22頁）、“彊良”（364頁）、“窮奇”（178頁）。
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《中國神話傳說詞典》第一部分

一目民 《淮南子·墬形訓》：“凡海外三十六國”，自東北至西北方，有“一目民”。高誘注：“一目民目在麵中央。”參見“一目國”。

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這本小冊子是袁珂先生主要從魏晉筆記中摘齣的一些誌人誌怪作品，摘取目的是普及，標準則是有益於普羅大眾，因此，他對這些作品進行瞭譯寫，有的是譯，但都經過瞭他的改寫。我覺得，這些故事如今大都不新鮮瞭，但袁先生的改寫使得這些故事透露齣一種濃濃的現代主義味道，像魯迅的野草，也有點像博爾赫斯。這恐怕不是作者有意為之，而是四五十年代，他使用的漢語本身就帶著這種感覺。

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買書如山倒，看書如抽絲~ 關鍵是書架已溢齣，還敞開式的，塑封不敢拆啊，這輩子也不會拆的瞭

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本書的第一個特點就是以某種馬剋思主義的進化論為指導，在這本書體係最清楚的第一章和第二章，作者就提齣瞭神話從“活物論”（前萬物有靈論）到自然崇拜，從女性祖先崇拜到男性祖先崇拜的發展脈絡。後麵談到西王母神話的演變（自然，這是盡人皆知的），又提齣瞭由野及文的發展綫索。

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內容密度是夠大的，所以，字很密，注釋部分甚…字體不粗，但都很清晰，細節上一點不含糊…主要看內容

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袁珂老師寫的挺有意思的，很精彩。就是文筆一般，比較口語化，像是講座記錄。

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