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内容简介

　　《中国神话传说词典》编写前后费时十年，1985年由上海辞书出版社出版，首印50万册，一经出版便在读者中引起极大反响，并得到专业领域的认可，荣获1985年四川省社科院科研成果特别奖。此次修订根据袁珂先生生前亲自对1985年版中的诸多条目进行重写和补充的手稿重新整理，使这一经典著作更加完善，为读者提供了解中国神话的最佳读本。
　　《中国神话传说词典（修订版）》资料丰富详尽，将同一传说的不同版本收罗齐全，体例索引整齐且严谨可靠。对词目的说明, 引用原文作解释, 使内容更为扎实, 引据确凿。这样一部全面而专业的词典，既有益于神话研究的进行，又具有珍贵的学术价值。随文所配400余幅插图，更为读者打开了一窥神话传说原貌的大门。

作者简介

　　袁珂（1916—2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。到1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。
　　袁珂先生著述颇丰。1950年，《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《古神话选释》、《神话论文集》、《袁珂神话论集》、《山海经校注》、《巴蜀神话》(合著)等20多部著作及800余万字的论文。袁珂先生的多数著作被翻译成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韩国、世界语等多种语言。其作品还被中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。

目录

出版说明
序　　言
体例说明
正文词目
参考词目
词典正文
分类词目表

精彩书摘

　　一　画
　　一目民 《淮南子·墬形训》：“凡海外三十六国”，自东北至西北方，有“一目民”。高诱注：“一目民目在面中央。”参见“一目国”。
　　一目国 《山海经·海外北经》：“一目国在其（烛阴）东，一目中其面而居。”《大荒北经》云：“有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”又《海内北经》云：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。”鬼、威音近，又同在北方，同为一目，疑亦此国。《淮南子·墬形训》有“一目民”。汉王充《论衡·订鬼》引《山海经》（今本无）云：“北方有鬼国，说螭者谓之龙物也。”鬼物可谓“螭”，谓之“龙物”，则所未详。
　　一足鸟　汉刘向《说苑·辨物》：“其后齐有飞鸟，一足，来下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：‘此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨。’于是如之，天果大雨。”按除*商羊外，《山海经》所记*橐、*毕方、*跂踵，均为一足鸟。
　　一足国　南朝梁萧绎《金楼子》卷五：“大秦国人长十丈。小秦国人长八尺。一足国人长九寸。”参见“奇股民”（189页）。
　　一足鬼　南朝宋刘敬叔《异苑》卷六：“元嘉中，颍川宋寂，昼忽有一足鬼长三尺，遂为寂驱使。欲与邻人樗蒲而无五木，鬼乃刀斫庭中杨枝，于户间作之。即烧灼，黑白虽分明，但朴耳。”按此所写鬼，盖山精之类。又云：“元嘉中，魏郡张承吉息元庆，年十二，见一鬼，长三尺，一足而鸟爪，背有鳞甲，来招元庆。恍惚如狂，游走非所，父母挞之。俄闻空中云：‘是我所教，幸勿与罚。’张有二卷羊中敬书，忽失所在。鬼于梁上掷还一卷，少裂坏，乃为补治。王家嫁女，就张借□（疑有缺，编者注），鬼求纸笔代答。张素工巧，尝造一弹弓，鬼借之，明日送还，而皆折坏。”参见“山精”（27页）、“独足鬼”（232页）。
　　一角羊　谓神羊*觟。汉王充《论衡·是应》：“觟者，一角之羊也，性知有罪。”
　　一角兽　{1}谓*麒麟。《史记·孝武本纪》：“其明年，郊雍，获一角兽，若麃然。”索隐引郭璞云：“汉武获一角兽，若麃，谓之麟是也。”{2}谓*天鹿。
　　一脚人　即“奇股民”。《山海经·大荒西经》“一臂民”下郭璞注：“北极下亦有一脚人，见《河图玉版》。”
　　一碗水　泉名。明陈仁锡《潜确类书》卷二四：“大成坡，在鹤庆府城东南，顶有泉，圆径尺许，深如之，终岁不溢，盛夏不涸。相传南诏蒙氏过此，三军无水，渴甚，拔剑插地，泉随涌出。至今行人资焉，谓之一碗水。”
　　一臂民　《山海经·大荒西经》：“有一臂民。”毕沅云：“此似释《海外西经》一臂国。”参见“一臂国”。
　　一臂国　《山海经·海外西经》：“一臂国在其（三身国）北，一臂、一目、一鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。”《大荒西经》有“一臂民”；《淮南子·墜形训》谓海外三十六国西南方亦有“一臂民”，即此。《尔雅·释地》云：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半体之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一脚。”即本《山海经》。参见“比肩民”（42页）。
　　一臂三面　《吕氏春秋·求人》：禹西至“其（奇）肱、一臂三面之乡。”按一臂三面，即*三面一臂。
　　二　画
　　〔一〕
　　丁令威　《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙——冢累累！’遂高上冲天。”按丁令威化鹤事，唐宋词人常用之，承传至今。
　　丁灵国　即“钉灵国”（168页）。
　　七夕　旧称七月七日为七夕。相传是夕牵牛、织女二星相会。唐韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通》云：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”旧时妇女穿针、设瓜果以迎之。宋张耒《七夕》诗云：“空将泪雨作滂沱，泪痕有尽愁无歇。”与俗传七夕之雨为织女悲泪之言合。参见“乞巧”（28页）。
　　七仙女　三国魏曹植《灵芝篇》云：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门户，不知何用归。天人秉至德，神女为秉机。”即董永与七仙女故事最早之文献记录。黄梅戏及川戏等均本之，略云董永家贫，卖身葬父。玉帝小女七仙女爱而怜之，私下凡间，于槐树下与永结为夫妇，同至傅员外家织锦偿债。百日期满，方拟还家共建未来美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天廷。七仙女恐董永受害，只得与永别于缔婚之槐树下，洒泪归天而去。参见“董永”（310页）。
　　七圣画　唐张读《宣室志》卷一：“云花寺有圣画殿，长安中谓之七圣画。初殿宇既制，寺僧求画工，将命施彩饰绘，责其值不合寺僧所酬，亦竟去。后数日，有二少年诣寺来谒，曰：‘某善画者也。今闻此寺将命画工，某不敢利其值，愿输工可乎？’寺僧欲先阅其笔。少年曰：‘某弟兄凡七人，未尝画于长安中，宁有迹乎？’……寺僧利其无值，遂许之。后一日，七人果至，各挈彩绘，将入殿宇，且为僧约曰：‘从此去七日，慎勿启吾之户，亦不劳赐食。’……僧从其语。自是凡六日，阒无有闻。僧相语曰：‘此必怪也，当不宜果其约。’遂相与发其封。户既启，有七鸽翩翩望空飞去。其殿中彩绘，俨若四隅，惟西北墉未尽饰焉。后画工来见之，大惊曰：‘真神妙之笔也！’于是无敢继其色者。”
　　七十二变　《西游记》第七回：“佛祖道：‘你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？’大圣道：‘我的手段多哩：我有七十二般变化，万劫不老长生，会驾筋斗云，一踪十万八千里，如何坐不得天位？”按孙悟空七十二变，盖仿自*女娲之七十化。《淮南子·说林训》云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”高诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；……上骈、桑林皆神名。”“化”者，化育、化生之意。郭璞注《山海经·大荒西经》“女娲之肠”则云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”乃径以“变”释“化”。其说虽误，而于孙悟空七十二变则有启迪之功。或云二郎神杨戬亦有七十二变，其甥沉香则有七十三变（见杜颖陶编《董永沉香合集·新刻宝莲灯救母全传》），其实皆“女娲七十变”之演化。
　　十日　《山海经·大荒南经》：“东海之外（原作‘东南海之外’，‘南’字衍，从《北堂书钞》、《太平御览》引删），甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”羲和浴日之甘渊，盖即十日所浴之汤谷。《楚辞·天问》云：“羿焉日？乌焉解羽？”王逸注：“《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”《庄子·秋水》成玄英疏引《山海经》（今本无）云：“羿射九日，落为沃焦。”此便为十日之终局。
　　十乌　谓*十日。《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”参见“九乌”（9页）。
　　十巫　《山海经·大荒西经》：“大荒之中……有灵山。巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按灵山为山之*天梯。“十巫从此升降”，谓“上下于天”、宣神旨、达民情；采药当为其余事。
　　十二神　大傩逐疫之诸神。《后汉书·礼仪志》：“先腊一日大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟，年十岁以上，十二以下，百二十人为侲子，皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。……于是中黄门倡，侲子和，曰：‘甲作食，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶。赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠，女不急去，后者为粮。’因作方相与十二兽舞，矔呼，周遍前后省三过，持炬火送疫出端门……门外五营骑士，传火弃雒水中。”按十二神即十二兽。参见“大傩”（22页）、“彊良”（364页）、“穷奇”（178页）。
　　一　画
　　一目民 《淮南子·墬形训》：“凡海外三十六国”，自东北至西北方，有“一目民”。高诱注：“一目民目在面中央。”参见“一目国”。
　　一目国 《山海经·海外北经》：“一目国在其（烛阴）东，一目中其面而居。”《大荒北经》云：“有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”又《海内北经》云：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。”鬼、威音近，又同在北方，同为一目，疑亦此国。《淮南子·墬形训》有“一目民”。汉王充《论衡·订鬼》引《山海经》（今本无）云：“北方有鬼国，说螭者谓之龙物也。”鬼物可谓“螭”，谓之“龙物”，则所未详。
　　一足鸟　汉刘向《说苑·辨物》：“其后齐有飞鸟，一足，来下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：‘此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨。’于是如之，天果大雨。”按除*商羊外，《山海经》所记*橐、*毕方、*跂踵，均为一足鸟。
　　一足国　南朝梁萧绎《金楼子》卷五：“大秦国人长十丈。小秦国人长八尺。一足国人长九寸。”参见“奇股民”（189页）。
　　一足鬼　南朝宋刘敬叔《异苑》卷六：“元嘉中，颍川宋寂，昼忽有一足鬼长三尺，遂为寂驱使。欲与邻人樗蒲而无五木，鬼乃刀斫庭中杨枝，于户间作之。即烧灼，黑白虽分明，但朴耳。”按此所写鬼，盖山精之类。又云：“元嘉中，魏郡张承吉息元庆，年十二，见一鬼，长三尺，一足而鸟爪，背有鳞甲，来招元庆。恍惚如狂，游走非所，父母挞之。俄闻空中云：‘是我所教，幸勿与罚。’张有二卷羊中敬书，忽失所在。鬼于梁上掷还一卷，少裂坏，乃为补治。王家嫁女，就张借□（疑有缺，编者注），鬼求纸笔代答。张素工巧，尝造一弹弓，鬼借之，明日送还，而皆折坏。”参见“山精”（27页）、“独足鬼”（232页）。
　　一角羊　谓神羊*觟。汉王充《论衡·是应》：“觟者，一角之羊也，性知有罪。”
　　一角兽　{1}谓*麒麟。《史记·孝武本纪》：“其明年，郊雍，获一角兽，若麃然。”索隐引郭璞云：“汉武获一角兽，若麃，谓之麟是也。”{2}谓*天鹿。
　　一脚人　即“奇股民”。《山海经·大荒西经》“一臂民”下郭璞注：“北极下亦有一脚人，见《河图玉版》。”
　　一碗水　泉名。明陈仁锡《潜确类书》卷二四：“大成坡，在鹤庆府城东南，顶有泉，圆径尺许，深如之，终岁不溢，盛夏不涸。相传南诏蒙氏过此，三军无水，渴甚，拔剑插地，泉随涌出。至今行人资焉，谓之一碗水。”
　　一臂民　《山海经·大荒西经》：“有一臂民。”毕沅云：“此似释《海外西经》一臂国。”参见“一臂国”。
　　一臂国　《山海经·海外西经》：“一臂国在其（三身国）北，一臂、一目、一鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。”《大荒西经》有“一臂民”；《淮南子·墜形训》谓海外三十六国西南方亦有“一臂民”，即此。《尔雅·释地》云：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半体之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一脚。”即本《山海经》。参见“比肩民”（42页）。
　　一臂三面　《吕氏春秋·求人》：禹西至“其（奇）肱、一臂三面之乡。”按一臂三面，即*三面一臂。
　　二　画
　　〔一〕
　　丁令威　《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙——冢累累！’遂高上冲天。”按丁令威化鹤事，唐宋词人常用之，承传至今。
　　丁灵国　即“钉灵国”（168页）。
　　七夕　旧称七月七日为七夕。相传是夕牵牛、织女二星相会。唐韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通》云：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”旧时妇女穿针、设瓜果以迎之。宋张耒《七夕》诗云：“空将泪雨作滂沱，泪痕有尽愁无歇。”与俗传七夕之雨为织女悲泪之言合。参见“乞巧”（28页）。
　　七仙女　三国魏曹植《灵芝篇》云：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门户，不知何用归。天人秉至德，神女为秉机。”即董永与七仙女故事最早之文献记录。黄梅戏及川戏等均本之，略云董永家贫，卖身葬父。玉帝小女七仙女爱而怜之，私下凡间，于槐树下与永结为夫妇，同至傅员外家织锦偿债。百日期满，方拟还家共建未来美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天廷。七仙女恐董永受害，只得与永别于缔婚之槐树下，洒泪归天而去。参见“董永”（310页）。
　　七圣画　唐张读《宣室志》卷一：“云花寺有圣画殿，长安中谓之七圣画。初殿宇既制，寺僧求画工，将命施彩饰绘，责其值不合寺僧所酬，亦竟去。后数日，有二少年诣寺来谒，曰：‘某善画者也。今闻此寺将命画工，某不敢利其值，愿输工可乎？’寺僧欲先阅其笔。少年曰：‘某弟兄凡七人，未尝画于长安中，宁有迹乎？’……寺僧利其无值，遂许之。后一日，七人果至，各挈彩绘，将入殿宇，且为僧约曰：‘从此去七日，慎勿启吾之户，亦不劳赐食。’……僧从其语。自是凡六日，阒无有闻。僧相语曰：‘此必怪也，当不宜果其约。’遂相与发其封。户既启，有七鸽翩翩望空飞去。其殿中彩绘，俨若四隅，惟西北墉未尽饰焉。后画工来见之，大惊曰：‘真神妙之笔也！’于是无敢继其色者。”
　　七十二变　《西游记》第七回：“佛祖道：‘你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？’大圣道：‘我的手段多哩：我有七十二般变化，万劫不老长生，会驾筋斗云，一踪十万八千里，如何坐不得天位？”按孙悟空七十二变，盖仿自*女娲之七十化。《淮南子·说林训》云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”高诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；……上骈、桑林皆神名。”“化”者，化育、化生之意。郭璞注《山海经·大荒西经》“女娲之肠”则云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”乃径以“变”释“化”。其说虽误，而于孙悟空七十二变则有启迪之功。或云二郎神杨戬亦有七十二变，其甥沉香则有七十三变（见杜颖陶编《董永沉香合集·新刻宝莲灯救母全传》），其实皆“女娲七十变”之演化。
　　十日　《山海经·大荒南经》：“东海之外（原作‘东南海之外’，‘南’字衍，从《北堂书钞》、《太平御览》引删），甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”羲和浴日之甘渊，盖即十日所浴之汤谷。《楚辞·天问》云：“羿焉日？乌焉解羽？”王逸注：“《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”《庄子·秋水》成玄英疏引《山海经》（今本无）云：“羿射九日，落为沃焦。”此便为十日之终局。
　　十乌　谓*十日。《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”参见“九乌”（9页）。
　　十巫　《山海经·大荒西经》：“大荒之中……有灵山。巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按灵山为山之*天梯。“十巫从此升降”，谓“上下于天”、宣神旨、达民情；采药当为其余事。
　　十二神　大傩逐疫之诸神。《后汉书·礼仪志》：“先腊一日大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟，年十岁以上，十二以下，百二十人为侲子，皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。……于是中黄门倡，侲子和，曰：‘甲作食，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶。赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠，女不急去，后者为粮。’因作方相与十二兽舞，矔呼，周遍前后省三过，持炬火送疫出端门……门外五营骑士，传火弃雒水中。”按十二神即十二兽。参见“大傩”（22页）、“彊良”（364页）、“穷奇”（178页）。
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前言/序言

　　

在线试读

《中国神话传说词典》第一部分

一目民 《淮南子·墬形训》：“凡海外三十六国”，自东北至西北方，有“一目民”。高诱注：“一目民目在面中央。”参见“一目国”。

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《中国神话传说》是中国神话学专家袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因专业系统且通俗易懂，出版三十年来，受到了国内外读者的广泛欢迎，并且被翻译成俄、日、韩等多种语言。

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【对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，这三种纯粹而强烈的激情支配着我的一生。】

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我随便抄录一段:从此羿的性情果然大变，他想既然天上也有不公平，人间也有欺骗，那么地狱里即使还有更坏的东西，也就不如脑筋里所想象的可怕了。他灰心到了极点，从前还怕死，现在看待死却像是他的好朋友。他也不再打算长生了，每天只是到外面去浪游、打猎，来消磨自己渐渐老去的剩余生命。

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袁珂先生搜集整理零星散落在史籍中的生化资料，一广义神话论为基础，将统一神话的不同版本收罗齐全，兼收并蓄，从而使中国神话的演变历程日渐清晰，并进一步阐述原有神话如何催生了新的生话，本书提供了笔画索引，术后辅以分类索引，在主条目之后，对一些因传说演变而期初的则开列在参考项目中，同时标注页码，这样的编列不但是翻检方便，而且有一年秋，本书中引文原文旁搜博采个数的不同原文资料，从整理校勘入手，订正错讹，校对精神，为中国神话学打下坚实的资料基础，本次点出有重要的学术价值外，行文生动有趣。

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这本书老早就想要了，这次活动价入了，不要太划算。后浪还是有保障的，纸质印刷没得挑，袁老师的书一直是经典。

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昨晚下单今天就送到，真的是太给力了。最近活动价买买买个不停的节奏。

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　　赶紧溜上楼，拐过去。注意干乃不能出声。一直跑到二楼，才可以轻轻吁出气来。等到那时，才可以趴在楼梯扶手上，偷眼看看楼下那女巫的门。

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袁珂先生专为读者写就的中国神话简明读本，让我们重温神话中那些“儿童时代的天真”，感受中国神话“长久的魅力”

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