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[英] 洛克 著，关文运 译

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• 哲学
• 人类学
• 认知科学
• 心理学
• 社会学
• 文化研究
• 理论
• 思想
• 知识
• 理解

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100011372

版次：1

商品编码：11127988

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1959-02-01

页数：798

套装数量：2

编辑推荐

　　 《人类理解论（套装上下册）》从1671年写起，直到1687年才完成，在1690年出版。这一著作在西方哲学史上曾经发生过承前启后的作用，洛克作为唯物主义路线上的一个哲学家是西方唯物主义发展史上的一个重要环节。洛克在这部著作中所提出并要解决的中心问题是关于人类知识的起源，可靠性和范围。本书一开头他首先批判了笛卡尔主张的认识的来源是经验这样一个有巨大意义的唯物主义论点。不过，洛克在经验论上的唯物主义是不彻底的，正如他的政治观点、阶级立场是妥协的一样。

内容简介

《人类理解论（套装上下册）》（AnEssayConcerningHumanUndertanding）是英国著名哲学家、唯物主义者约翰·洛克（JohnLocke，1632-1704）的主要哲学著作。这部书从1671年写起，直到1687年才完成，在1690年出版。这一著作在西方哲学史上曾经发生过承前启后的作用，洛克作为唯物主义路线上的一个哲学家是西方唯物主义发展史上的一个重要环节。洛克在这部著作中所提出并要解决的中心问题是关于人类知识的起源，可靠性和范围。本书一开头他首先批判了笛卡尔主张知识起源上的所谓“天赋观念”以及莱布尼兹的所谓“天赋实践原则”这样一个在认识论上的唯心主义观点，并且从而提出了他的那个有名的白板论，即认识的来源是经验这样一个有巨大意义的唯物主义论点。不过，洛克在经验论上的唯物主义是不彻底的，正如他的政治观点、阶级立场是妥协的一样。所以他的哲学观点不仅影响了后来的唯物主义者（特别是法国百科全书派的启蒙思想家），同时也被唯心主义者（特别是贝克莱和休谟）有隙可乘地加以利用和歪曲。本书的汉文译本早由本馆出版过，现在经原译者对照原文重加修改、校订，交由本馆出版。

目录

（上册）
第一卷
第一章 引论
第二章 人心中没有天赋的原则
第三章 没有天赋的实践原则
第四章 关于思辨的和实践的两种天赋原则的一些其他考虑
第二卷
第一章 观念通论以及观念的起源
第二章 简单观念
第三章 专属于一个感官的观念
第四章 凝性（Solidity）
第五章 各种感官的简单观念
第六章 简单的反省观念
第七章 由感觉和反省而来的简单观念
第八章 关于简单观念的进一步考察
第九章 知觉（Perception）
第十章 把握力（Retention）
第十一章 人心的分辨能力以及其他作用
第十二章 复杂观念（Complex Ideas）
第十三章 论简单情状：第一先论简单的空间情状
第十四章 绵延和其简单的情状
第十五章 绵延和扩延的比较研究
第十六章 数目（Number）
第十七章 无限性（Infinity）
第十八章 别的简单情状
第十九章 思想的各种情状
第二十章 快乐和痛苦的各种情状
第二十一章 能力（Power）
第二十二章 混杂的情状（Mixed Modes）
第二十三章 复杂的实体观念
第二十四章 集合的实体观念
第二十五章 关系
第二十六章 因果同别的一些关系
第二十七章 同一性和差异性
第二十八章 别的一些关系
第二十九章 明白的、模糊的、清晰的、纷乱的等等观念
第三十章 实在的和幻想的观念
第三十一章 相称的和不相称的观念
第三十二章 真实的和虚妄的观念
第三十三章 观念的联络
（下册）
第三卷
第一章 通论文字或语言
第二章 字眼的意义
第三章 普通名词
第四章 简单观念的名称
第五章 混杂情状的名称和关系的名称
第六章 各种实体的名称
第七章 连词
第八章 抽象的和具体的名词
第九章 文字的缺陷
第十章 文字的滥用
第十一章 前述各种缺点和滥用的改正方法
第四卷
第一章 知识通论
第二章 知识的各种等级
第三章 人类知识的范围
第四章 人类知识的实在性
第五章 真理通论
第六章 普遍的命题及其真理和确实性
第七章 定理
第八章 无聊的命题
第九章 我们对于“存在”所有的知识
第十章 我们对于上帝的存在所有的知识
第十一章 我们对别的事物的存在所有的知识
第十二章 知识的改进
第十三章 关于知识的一些附论
第十四章 判断
第十五章 概然性
第十六章 同意的各种等级
第十七章 理性
第十八章 信仰和理性以及其各自的范围
第十九章 狂热
第二十章 谬误的同意或错误
第二十一章 科学的分类

《心智的迷宫：追寻意识的边界与真谛》 引言 自古以来，人类便被自身最为深邃的奥秘所吸引——那便是意识，是能够体验、思考、感受的“我”。我们如何在纷繁复杂的世界中建立秩序？思想的火花是如何在沉寂的脑海中燃起？情感的潮汐又如何影响我们的判断与抉择？这些问题不仅是哲学家的终极追问，也是每一个在世上行走的个体，在静默的夜晚，在人生的十字路口，不经意间会触及的永恒谜题。《心智的迷宫：追寻意识的边界与真谛》并非试图提供一套标准化的答案，而是邀请读者踏上一段深刻的探索之旅，从多个维度、借由不同的视角，一同深入人类心智的隐秘世界，拆解那些构成我们内在体验的复杂构造，并试图触碰意识的边界与真谛。 第一卷：意识的根基与感知之网 本书的第一卷，将我们带回意识最为基础的层面——感官的接收与认知的前奏。我们将首先审视，那些看似自然而然的感知活动，实则蕴含着何其精妙的生物学与心理学机制。 感官的馈赠与欺骗： 视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，这五扇窗户如何将外界的信息源源不断地输入我们的内在世界？我们将深入探讨这些感官器官的结构与功能，以及它们如何协同工作，编织成我们赖以理解外部环境的感知之网。但感知并非全然客观的记录，书中将详细分析“错觉”的原理，无论是视觉上的光学幻象，还是听觉上的声学迷惑，亦或是其他感官的欺骗性，这些现象揭示了我们的大脑并非被动地接收信息，而是主动地解释、建构和预测。我们将探讨，正是这种主动建构，使得我们的感知充满了主观性，并在某种程度上，为我们认识事物的局限性埋下了伏笔。 记忆的潮汐： 意识的连续性，很大程度上依赖于记忆的功能。本卷将梳理不同类型的记忆——从转瞬即逝的瞬时记忆，到可以长期保存的长期记忆，再到那些我们熟练掌握却难以言说的程序性记忆。我们将探索记忆的编码、储存和提取过程，揭示遗忘的规律与原因，并讨论记忆的重构性，即我们的记忆并非是一成不变的录像，而是在每一次的回溯中被悄然修正。这些对记忆的深入理解，不仅有助于我们认识自身心智的运作，也可能为理解学习、创伤后应激障碍等问题提供新的视角。 注意力：筛选世界的“守门人”： 在信息爆炸的时代，注意力成为了稀缺资源。本卷将聚焦于注意力的机制，探讨它是如何工作的，如何引导我们聚焦于特定信息，同时屏蔽无关干扰。我们将分析不同的注意力模型，如选择性注意、分散性注意、持续性注意等，并研究注意力缺陷的成因与影响。理解注意力的运作，对于我们如何更好地学习、工作，以及如何应对现代生活中的信息过载，具有至关重要的意义。 语言的魔力与局限： 语言是人类独有的天赋，它不仅是沟通的工具，更是思维的载体。本卷将考察语言的起源、发展及其在人类认知中的核心作用。我们将深入分析语法、语义、语用等语言学的基本概念，并探讨语言如何塑造我们的思考方式，以及不同的语言体系是否会影响我们对世界的认知。同时，我们也将审视语言的局限性，即有些体验和情感，是否是语言难以完全捕捉和传达的。 第二卷：思维的疆域与情感的深渊 在奠定了感官与基础认知的基础后，本书的第二卷将进一步深入到更为复杂的思维过程和情感体验，试图描绘人类心智的广阔疆域。 决策的艺术与科学： 我们的生活充斥着大大小小的决策。本卷将探讨人类决策的心理机制，从直觉性的快速判断，到理性分析下的深思熟虑。我们将审视“启发式”思维和“偏见”如何影响我们的选择，并分析“前景理论”等决策模型，解释我们在面对风险和不确定性时的行为模式。理解决策的本质，不仅有助于我们做出更明智的选择，也为理解经济学、行为科学等领域提供了理论基础。 推理的轨迹： 从已知推导未知，是人类智能的重要体现。本卷将剖析演绎推理和归纳推理的不同形式，探讨它们在科学研究、日常生活中的应用。我们将考察逻辑谬误的常见类型，分析它们如何误导我们的判断，并讨论创新性思维和解决问题的策略。通过对推理过程的深入分析，我们可以更好地锻炼批判性思维，提升解决复杂问题的能力。 情绪的涟漪： 情绪是人类体验中不可或缺的一部分，它深刻地影响着我们的行为、认知与人际关系。本卷将从神经科学、心理学等多个角度，探讨情绪的生理基础、分类与功能。我们将考察情绪的产生机制，如杏仁核的作用，以及不同情绪——如喜悦、悲伤、愤怒、恐惧——的独特体验。同时，本卷也将关注情绪的调节与管理，探讨如何理解和应对自己的情绪，以及如何与他人的情绪互动。 动机的驱动力： 驱动我们行动的内在力量是什么？本卷将探索人类动机的来源，从基本的生理需求，如饥饿、口渴，到更高级的心理需求，如成就感、归属感、自我实现。我们将分析不同的动机理论，如马斯洛的需求层次理论，并探讨外在动机与内在动机的相互作用。理解动机，有助于我们更好地理解人类的行为模式，以及如何激发自身和他人潜能。 意识的深度：潜意识与超意识的探索： 弗洛伊德关于潜意识的理论，虽然历经争议，却为我们打开了认识心智深层结构的大门。本卷将审视潜意识的运作，包括那些我们未能察觉但却影响我们行为的冲动、欲望和记忆。同时，我们也将触及“超意识”的概念，即那些超越个体经验，连接更广阔意识领域的可能性，例如直觉、顿悟、集体无意识等。这一部分的探讨，将带领读者进入心智更为幽深，也更富神秘色彩的领域。 结论：无尽的探索与个体的责任 《心智的迷宫：追寻意识的边界与真谛》并非终点，而是一个邀请，邀请读者在读完本书后，继续保持对自身心智的觉察与好奇。我们认识到，关于意识的理解，仍处于不断发展之中，许多问题依然没有定论。但通过对感官、记忆、注意力、语言、决策、推理、情绪、动机以及潜意识的深入探索，我们希望能够为读者提供一个更加系统、多元的框架，去理解那个在“我”之中运转不息的心智。 这本书的价值，不仅在于知识的传递，更在于它所倡导的批判性思考和自我反思。理解心智的运作，是为了更好地认识自己，也为了更好地与他人相处。在这个过程中，个体所肩负的责任也愈发凸显——如何理性地做出选择，如何负责任地管理自己的情绪，如何清晰地表达自己的思想，以及如何以更加开放和尊重的态度去理解他人的心智。 愿这本书能成为您探索自身“心智迷宫”旅途中的一位忠实伴侣，激发您对意识更深层次的追寻，并最终帮助您更好地理解自己，以及在这个由无数心智交织而成的广阔世界中，找到属于自己的清晰路径。

评分☆☆☆☆☆

我最近沉迷于一部讲述人类进化史的纪录片，其中对于人类大脑演化，特别是“自我意识”和“社会性”的形成，有着非常精彩的解读。纪录片中展示了各种考古证据和科学研究，一步步勾勒出我们祖先从原始状态，如何逐渐发展出复杂的社会组织、工具制造和语言沟通能力。我尤其被其中关于“心智理论”（Theory of Mind）的部分所吸引，也就是我们理解他人意图、信念和情感的能力。这种能力被认为是人类形成复杂社会关系和合作行为的基石。观看的过程，让我对“理解”有了更广阔的视野，它不仅仅是知识的积累，更是对自身以及与他人之间关系的深刻洞察。这种宏大的视角，让我重新审视了人类文明的发展，以及我们在其中所扮演的角色。

评分☆☆☆☆☆

最近在学习市场营销的理论，发现里面有大量关于消费者心理学的知识，尤其是在理解消费者的“购买决策”这一环节。我读到一本关于行为经济学的入门书籍，它用大量的实验和案例，揭示了人类在经济活动中那些看似“非理性”的行为背后，其实有着可解释的心理规律。比如“锚定效应”、“损失厌恶”等等，这些概念让我茅塞顿开，原来很多时候我们做出的选择，并非完全基于冷静的逻辑分析，而是受到各种认知偏见的影响。这本书的价值在于，它将复杂的心理学原理，以一种通俗易懂的方式呈现出来，并且能够直接应用于现实生活中，帮助我们更好地理解自己和他人的行为。它让我意识到，在理解“是什么”的基础上，更要去探究“为什么会是这样”，这种深度的探问，正是我们提升认知水平的关键。

评分☆☆☆☆☆

我一直对语言学，尤其是语言的起源和演变很感兴趣。最近读到一本探讨语言如何成为人类独特认知能力的著作，其中对“符号”、“意义”以及“语境”的分析让我印象深刻。书中认为，人类之所以能够发展出如此复杂精密的语言系统，是因为我们拥有独特的意识能力，能够对外部世界进行抽象和概括，并将其转化为一系列具有约定俗成意义的符号。作者还深入探讨了不同文化背景下语言的多样性，以及语言如何塑造我们的思维方式和社会结构。读这本书的过程，就像是在进行一次跨越时空的语言考古之旅，让我对人类作为一个物种，如何通过语言建立起共同的理解和文化传承，有了更深层次的体悟。它挑战了我以往对语言的直观认识，让我意识到语言背后隐藏着多么复杂而深刻的认知机制。

评分☆☆☆☆☆

最近迷上了一套关于认知心理学的科普读物，里面的内容让我对“学习”和“记忆”产生了全新的认识。书中详细介绍了大脑如何处理信息，如何形成新的神经连接，以及影响记忆效果的各种因素，比如睡眠、情绪和重复练习。读完之后，我才恍然大悟，原来我们很多看似“习惯性”的行为，背后都有深刻的神经科学原理支撑。我开始尝试书中提到的一些提高学习效率的方法，比如主动回忆、间隔重复，确实感觉比以前更容易记住新知识了。这本书的语言非常通俗易懂，即使是对科学不太了解的读者也能轻松读懂，而且案例丰富，充满了生活化的场景，让人读起来津津有味。它让我对“理解”这个过程有了更宏观的视角，不仅仅局限于某个学科的知识点，而是从大脑运作的层面去理解。这本书的出版，无疑为普通大众打开了一扇了解自身认知奥秘的窗户，让科学不再遥不可及，而是触手可及的工具。

评分☆☆☆☆☆

这套《人类理解论》确实是我的案头书，虽然我还没能完全消化其中的精髓，但每一次翻阅都能给我带来新的启发。尤其是在我进行学术研究，试图梳理复杂概念之间的逻辑关系时，它就像一位循循善诱的导师，引导我穿越迷雾。书中对于“观念”的细致区分，以及如何从简单观念组合成复杂观念的论述，为我理解人类认识世界的底层机制提供了坚实的基础。我常常会停下来，对照书中对于“实体”、“性质”、“关系”等范畴的界定，反思自己正在研究的课题中，那些抽象的概念是如何被我们的大脑所构建和理解的。有时候，我会觉得作者仿佛拥有某种“读心术”，能够准确地捕捉到我们在思考过程中最容易混淆的地方，并且用极其清晰的语言将其剖析开来。这种对人类思维过程的深刻洞察，使得这本书不仅仅是一部哲学著作，更像是一本指导我们如何更有效地思考和学习的实用指南。我特别喜欢其中关于“归纳法”和“演绎法”的论述，这对我日常的逻辑训练和批判性思维的养成有着至关重要的影响。每一次的重读，都能在旧的理解上叠加新的感悟，这种“层层深入”的阅读体验，是我从未在其他书中感受过的。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好。

评分☆☆☆☆☆

《君主论》是意大利政治家、思想家马基雅维利的代表作，是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。自1532年开始印行，迄今470多年，从西方到东方，在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。《君主论》是对佛罗伦萨乃至整个意大利几百年间的“政治实验和激烈变革”以及马基雅维利本人多年从政经验的理论性总结。较为完整地阐述了马基雅维利的君主专制理论和君王权术论，它对意大利长期战争分裂的原因进行了总结，并提出了实现意大利的统一的方案——建立强有力的中央集权国家。试图把但丁的统一思想与君权思想付诸实现，尽可能深入权术问题，直接向君主提出种种实行办法。[2] 全书讨论了“君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失”的问题。对于这一系列问题的探索，作者摒弃了中世纪宗教教条式的推理方法，从历史的经验角度出发，以“人性本恶”的基本假设为依据，认为国家的产生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，从而否认了君权神授。他大胆地将政治与伦理道德分离，认为政治的基础不再是伦理道德，而应由权力取而代之。全书共26章，前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去，强调有势力保护国家容易、反之则难，君主应靠残暴和讹诈取胜；12—14章阐明军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。后12章是全书的重点，全面论证马基雅维利的术治理论。[1] 书中对不同类型的君主国做了明确的区分：如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、市民君主国和宗教君主国等等。启示实行统治的君主们如何参照别国的历史经验，结合本国实际情况，因地制宜地建立适合自己的君主政体。这无疑是一个君主在立国之初首先考虑的原则。君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。这是马基雅维利对君主巩固自己的权力地位提出的第二条原则。任何一位君主或政治家要想在事业上获得成功，必须学会政治统治的方法，这就是君主的基本行为原则，既是书中的重点，也是后世争论的焦点。[3] 《君主论》将君王的政治行为和伦理行为截然分开，直言不讳地否定一般公认的道德。它认为，人们必须承认世界上有两种斗争方法，一种是运用法律，一种是运用武力。前种方法是人类特有的理性行为，而后者则是兽性行为。在当时的社会现实面前，前者常常使人力不从心，迫使人们必须诉诸后者。这就要求君王必须懂得如何善于运用野兽的行为进行斗争，做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡，他必须狡猾如狐狸，凶猛如狮子。狮子不能防御陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要发现陷阱，做狮子是要吓走豺狼。 《君主论》主张一个君主为了达到自己的事业或统治目的，不要怕留下恶名，应该大刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事，不必要守信义，伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。在守信义有好处时，君王应当守信义。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。它还告诉君王：“必须学会将这种品格掩饰好。”必须习惯于混充善者，做口是心非的伪君子。 《君主论》还主张君主应当显得虔信宗教。使宗教在国家中占有显要的地位，这并不是因为宗教的真实性，而在于它是联系社会的纽带。《君主论》中关于教会王国的论述中指出：“教会王国在取得政权以后，便受到宗教习惯的保护，这种君王不需要有军队，因为他们有人心所不能企及的崇高大义所支持。”他们显然是由上帝所树立，也是由上帝所把守着，如果轻易地对它加以评论，那就是狂妄无知的行为。 马基雅维利在《君主论》中比较了各种军队的特点与优劣，强调了建立自己的军队的必要性，同时还描述了君主在军事方面的责任，一针见血地揭露了雇佣军、援军以及混合军对君主的危害，呼吁君主建立自己的军队以保卫国家与人民。马氏在书中还详细描绘了君王的治国之道，强调君主应该是残酷的、令人畏惧的，以及一位贤明的君主在维持国家方面的重要性。 在政治手段问题上，马基雅维利认为，用注定要失败的方法去追求某个政治目标是徒劳的，即使为了一个很好的目的，也必须要选择能够实现它的手段。手段问题不要去管目的的善与恶，而要按照纯粹的科学方式去处理。成功的意义在于达到目的，不管这个目的是什么。假若世界上有一门“成功学”，专门研究恶人的成功，肯定会和研究善人的成功做得同样好。因为恶人成功的事例比圣贤成功的事例并不少，有时反而更多。如果这门学科成立，对圣贤和恶人同样有用，因为圣贤一旦涉及政治，必定同恶人一样，希望自己成功。[

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可以的还不错

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和他一样，我们也是非常普通的，可是我们自己是否也能大声的对自己说“我不庸俗呢？”)

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黑夜中的天光—启蒙六家谈

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不少中国学者认为“知识分子”这个词是西文的译语。台湾大学社会系的叶启政教授对此有比较详尽的讨论。按照叶启政的看法，“知识分子”这个概念来自西方。欧洲有关知识分子的概念有两个，就现行较常用的英文来说，一个是intelligentsia, 另一个是intellectual。这两个词分属东欧和西欧，含有不同的历史意义。intelligentsia来自俄国，1860年由作家波波里金（Boborykin）提出，专指19世纪30到40年代把德国哲学引进俄国的一小圈人物。当时的沙皇俄国相当落后，留学生带回西欧社会思想及生活方式，不满当时俄国的状况，或者满怀乌托邦的理想高谈阔论并模仿西欧上流社会的生活方式，或者着手实际的社会改革，他们当中后来产生出不同的思想群体，如民粹主义、马克思主义、自由主义、新康德主义等。另有学者认为，intelligentsia这个词源于波兰，1844年即由李贝尔特（Karol Libelt）使用。当时的波兰有一个文化上同质性很高的社会阶层，他们的心理特征、生活方式、社会地位、价值体系都独具特色。这个阶层是拥有土地的城市贵族，与正在兴起的中产阶级有别，为了维持其独具特色的生活方式，设立了一套自己的教育体系。在此体系中，学生学习各方面的知识，突出培养强烈的领导意识与社会责任。由此环境培养出来的人非常重视自己的学历并以此为荣。后来这种贵族式的精神为波兰受高等教育的人所继承，他们勇于批判社会，以国家大事为己任。当波兰被列强分割时，这批人成为救国和反抗统治者的主要力量。因此，从intelligentsia这个词的历史含义来看，知识分子是一群受过相当教育、对现状持批判态度和反抗精神的人，他们在社会中形成一个独特的阶层。这个阶层及其传统特性在十月革命后已经逐步瓦解消失。苏联时代以及在十月革命影响下先后发生无产阶级革命的社会主义国家，都把知识分子定义为从事脑力劳动的专业人才，不再指具有强烈社会意识及批判态度的特殊阶层。西欧“知识分子”一词的来源与东欧不同。Intellectual来自法国，起源于1898年的德雷福斯案件（Dreyfus Affair）。左拉在1898年1月13日以《我控诉！》为题给总统写了一封公开信，呼吁重审德雷福斯被诬案。第二天，这封公开信在《曙光》报上刊出，主编克雷孟梭用“知识分子宣言”（Manifeste des intellectuels）几个字来形容它。此后，只要一提intellectuels，人们就理解为主张或同情为德雷弗斯平反的作家、教授、新闻记者们，他们对时政和时局多所指陈訾议，是政治上激进色彩很浓的人。因此，法文中的intellectuels专指一群在科学或学术上杰出的作家、教授及艺术家，他们批判政治，成为当时社会意识的中心。这种传统渊源于法国大革命后一批受过教育的人。他们反抗当时社会既有的标准及措施，谈论、鼓吹实证哲学，具有相当浓厚的革命气息。这些人大都不在学术界，而是长年逗留在咖啡馆中高谈阔论，带有波西米亚圣徒（Messianic Bohemians）式的精神，以天下为己任。就此传统来看，intellectual没有社会阶层的含义，而注重个人心态及其在社会上所扮演的角色。由于这两个词的历史含义有所不同，因而在现代英语中通常intellectual泛指“知识分子”，而intelligentsia则专指“知识阶层”。

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商品品质不错，其实是可以的，再接再厉吧！

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书质量没得说，只是最近忙 还没有时间看

评分☆☆☆☆☆

"如何对待一本书，她说：我们既是作者的同伙，又是作者的审判官，作为同伙，我们对作者的态度应该是宽容的，无论怎么宽容也不过分；作为审判官，我们对作者的态度应该是严厉的，而且，无论怎样严厉也同样不过分。“喜欢这一段话的不再具有独立感的批评意味。她在这时俨然不是一位智慧的知人者，而是一位明晰的自知者，一如她所言：“我在阅读的过程中更喜欢当一个观众。而这对于想要自己写东西的我来说，就是一个弊端。只有作为一个审判者，常常以审视的态度和眼光去看待别的作家，才能让我真正受到启发。”