知識分子圖書館：後現代文化對話 [Cultural Conversations of the Postmodern] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《知識分子圖書館：後現代文化對話》基本上是名傢與名傢與名傢的對話，訪問者的問題具有挑戰性，受訪者的迴應深刻並充滿睿智。訪問者包括學術雜誌主筆和大學教授、受訪者包括詹姆遜、薩義德、斯皮瓦卡、蘭重奇亞、大江健二郎、伯恩斯坦、奧布萊恩、迪恩、伽達默爾、內格裏和哈特等著名思想傢、批評傢和作傢、訪談內容涉及後現代的批評理論、小說創作、文化研究、是個和語言教學研究、後殖民研究、哲學和視覺藝術，每一篇訪談或對話都各具特色。

內頁插圖

目錄

視覺惶恐：W.J.T.米切爾與愛德華·薩伊德訪談錄
弗雷德裏剋·詹姆遜訪談錄
訪談弗蘭剋·蘭垂奇亞
與大江健三郎的談話
蓋亞特裏·查·斯皮瓦剋訪談錄
采訪謝默斯·迪恩
采訪傑弗裏·奧布賴恩
關於詩歌、語言和教學：與查爾斯·伯恩斯坦的談話
美學：解釋學與解構論的相遇——伽達默爾訪談錄
什麼是群眾？——哈特和內格裏訪談錄

精彩書摘

米切爾：也許我們應該把這次談話叫做“視覺惶恐”。我們就從博物館談起吧。你經常去博物館嗎？你常去的博物館是哪些？
薩伊德：哦，事實上我很少去博物館。隻有當博物館舉辦一些我感興趣的展覽時，我纔去看看；有時候，如果碰巧經過某個博物館，我也會進去逛逛。比如幾個星期前，我途經第五大街時，覺得好久沒去弗裏剋畫廊瞭，我就想：“好吧，進去看看吧！”於是，我就走瞭進去。這就是我剛纔說的那種情形。我不常去美術館。有時因為某個特定的目標也會與朋友一起去美術館看看；但也有下列情況：我經常去巴黎，可沒去盧浮宮。不過，幾年前，我去瞭巴黎大都會。
米切爾：你走進博物館以後，是否直接奔嚮某些特定的展廳？比如說，繪畫，雕塑，攝影？
薩伊德：去觀賞繪畫以及攝影作品的概率要大於欣賞雕塑作品。不過，大約在三十年前，我突然對羅丹非常感興趣，當時又沒有看過羅丹的雕塑，於是就去瞭羅丹博物館，而且從那時起我開始收集看過的雕塑品的圖片。但是，我通常隻對繪畫感興趣，主要是那些自18世紀後期起直至當代的作品。我不太喜歡早期的繪畫，比如文藝復興時期的作品。
米切爾：從階段看，這與你對文學作品的興趣並無二緻。
薩伊德：哦，不，我對文學作品的興趣正好相反，尤其是英國文學，我一直喜歡讀早期作品。我非常喜歡英格蘭文學，尤其是伊麗莎白時代和詹姆斯一世時期的大部分戲劇作品。我覺得，我在視覺藝術方麵的興趣不如我在文學方麵的愛好那樣帶有天主教色彩。
米切爾：剛纔你提到瞭盧浮宮。你很可能知道，近幾年來，盧浮宮聘請瞭一些非專業人員做展覽策劃。這些人隻是根據自己的個人愛好從收藏的作品中選擇一些進行展齣。如果是你，不管是在盧浮宮還是在彆的什麼博物館，你會怎麼選擇？
薩伊德：哦，這倒沒想過。不過，我首先會想到戈雅，因為他是我成年以後一直為之著迷的藝術傢。我會以戈雅的作品為中心選擇展品，很可能會把他全部的作品拿齣來進行展覽。當然包括他早期的作品，比如鬥牛題材的、人物畫，還有充滿幻想和戲劇特點的晚期作品。戈雅作品中錶現瞭一種本質性的東西，至少我認為如此。
米切爾：關於戈雅的作品，你能否說得更具體一些？
薩伊德：我有以下幾點看法。首先，戈雅的作品錶現瞭自由與狂想，有一種傳奇色彩。你知道，像薩杜恩吞噬自己的孩子，或者各種停屍房的畫，《戰爭的災難》，關於五月三日執行死刑的畫——這些作品都使我感到震撼。其次，他的作品體現瞭畫傢本人的漠然態度。我的意思是，這些作品在很多方麵顯得自由而富有深度。我感到，他對主題給予瞭相當的關切，但同時又與它保持一種帶有反諷意味的距離感。我感到，在強大的力度中蘊涵著一份溫柔。此外，給我感受最深的是那些極富感染力的色彩。各種顔色鏇轉著嚮四周伸展，顯得自由奔放，把我們帶到瞭畫傢進行創造的那一刻，看到他朝畫布上投擲各種色塊。我對戈雅作品的總體印象是剛強有力；其他任何一位畫傢的作品都沒有像戈雅的畫那樣深深地印在我的腦海裏。
……

前言/序言

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這套書就差幾本瞭，這次活動順便買瞭。

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對話的對象很多，有詹姆遜、薩義德、斯皮瓦卡、蘭重奇亞、大江健二郎、伯恩斯坦、奧布萊恩、迪恩、伽達默爾、內格裏和哈特等，質量高低不等。

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快過期瞭，趕快評論吧，為瞭京東豆。

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書的質量好，發貨速度快

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　　在人類曆史上，多次齣現禁止食用某些

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　　汝之美味，吾之毒藥　社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。　　我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可以通過文化遺傳習得何種食物為惡心。“有什麼吃什麼”，之所以食物的地方性如此強，是因為它們往往來自於當地的同一植物群、動物群以及微生物群，如製作韓國泡菜所用的微生物與製作洛剋福羊乾酪用的微生物是截然不同的。此外，文化對食物的定義還有一個重要作用——我們用食物對敵友進行區彆，並以食物作為種族分界的標準：“我吃這樣的東西，而你不吃；我來自這裏，你來自彆的地方。”由此，我們不僅從文化中習得食物的含義，食物也同樣可以劃分文化之間的邊界。

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避腐爛與有毒的食物。既然如此，為什麼發酵的口水、腐爛的鯊魚、長蛆的奶酪還會在某些地方如此受歡迎？我們不顧所有的腐爛特徵，渴望食用這些食物，這難道是人類自身的一個矛盾？答案是否定的。這種矛盾說明，從廣義上看來，惡心與不惡心，僅由個體自己決定。

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