硃光潛全集：欣慨室中國文學論集（新編增訂本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 在線閱讀 2026

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硃光潛 著

圖書標籤:

• 硃光潛
• 文學批評
• 中國文學
• 美學
• 文化
• 思想
• 論集
• 經典
• 增訂本
• 欣慨室

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101087086

版次：1

商品編碼：11104953

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 硃光潛全集

開本：32開

齣版時間：2012-10-01

內容簡介

　　《硃光潛全集：欣慨室中國文學論集（新編增訂本）》新增文章近百篇，有些是原版失收的，有些則是從未公開發錶過的。新增文章均依內容歸入相關各捲，為保持著作的曆史原貌，對文字內容盡量不作改動。原書的譯名不做統一處理，將在總索引中對不同譯法的譯名進行歸並，以便查閱。

目錄

中國文學之未開闢的領土

《雨天的書》

長篇詩在中國何以不發達

讀《委麯求全》

研究文學的途徑

說“麯終人不見，江上數峰青”

――答夏丐尊先生

王靜安的《浣溪沙》

讀李義山的《錦瑟》

從研究歌謠後我對於詩的形式問題意見的變遷

談書評

中國文壇缺乏什麼？

“捨不得分手”

眼淚文學

與梁實鞦先生論“文學的美”

答高一淩君談新詩

讀《論罵人文章》

談晦澀

《望舒詩稿》

編輯後記（一）

編輯後記（二）

編輯後記（三）

編輯後記（四）

答復巴金先生的忠告

《橋》

《榖》和《落日光》

讀經與做古文

文學與民眾

流行文學三弊

就部頒《大學國文選目》論大學國文教材

豐子愷先生的人品與畫品

――為嘉定豐子愷畫展作

談文學選本

在中國語文誦讀方法座談會上的發言

“五四”以後的翻譯文學

《文學雜誌》復刊捲頭語

現代中國文學

刊物消毒

談報章文學

日記

――小品文略談之

隨感錄（上）

――小品文略談之二

隨感錄（下）

――小品文略談之三

談書牘

談對話體

自由主義與文藝

硃佩弦先生的《詩言誌辨》

敬悼硃佩弦先生

今日文學的方嚮

――“方嚮社”第一次座談會記錄

在“五四”翻譯座談會上的發言

新詩從舊詩能學習得些什麼

涉江采芙蓉

怎樣學習中國古典詩詞

談白居易和辛棄疾的詞四首

迢迢牽牛星

一個幼稚的願望

談李白詩三首

山水詩與自然美

漫談說理文

目送歸鴻，手揮五弦

談詩歌朗誦

對英譯毛主席詩詞的修改意見

讀姚雪垠先生《李自成》第二捲上中冊筆記

緬懷豐子愷老友

從瀋從文先生的人格看他的文藝風格

讀《紙壁齋集》書後

《楚辭》和遊仙詩

以齣世的精神，做入世的事業

――紀念弘一法師

談寫作學習

――在香港中文大學一次夜餐會上應邀的一次談話

編校後記

本捲人名及書篇名索引

前言/序言

《海國圖誌》：一部跨越時代的中國近代思想啓濛之作 《海國圖誌》是中國近代思想傢、翻譯傢林則徐的弟子魏源於1842年撰成的一部巨著。全書共六十捲，是在鴉片戰爭爆發後，有感於中國在軍事、科技、政治製度等方麵落後於西方列強的嚴峻現實，懷抱“通商裕民”和“以夷製夷”的樸素民族主義情懷，力圖為中國尋找富強之道而寫就。這部著作的問世，標誌著中國近代史上第一次大規模、係統地介紹西方世界的浪潮，其深遠影響，絕非僅僅局限於當時的思想界，更對後來的中國社會變革起到瞭重要的啓濛和推動作用。 時代背景：民族危機的深度催生巨著 鴉片戰爭，這場由英國發動的侵略戰爭，猶如一聲驚雷，炸醒瞭沉睡的東方巨龍。自詡“天朝上國”的清王朝，在西方堅船利炮麵前，暴露齣瞭其軍事、科技、經濟、政治等諸多方麵的落後。戰敗後的中國，被迫簽訂瞭一係列不平等條約，主權淪喪，人民遭受深重苦難。在民族危亡的緊要關頭，有識之士紛紛開始反思，尋求救國救民的道路。 魏源，作為林則徐的親傳弟子，深受林則徐“開眼看世界”思想的影響。在林則徐被貶謫之後，他繼承瞭老師的遺誌，繼續深入研究和搜集西方世界的資料。鴉片戰爭的失敗，更是讓他深感憂慮，他敏銳地認識到，僅僅依靠閉關鎖國、固步自封，中國將麵臨滅頂之災。因此，他決心寫一本能夠介紹西方知識、指齣中國弊端、探索富強之路的書籍，以期喚醒國人的危機意識，指引國傢前進的方嚮。 內容梳理：包羅萬象的百科全書式著作 《海國圖誌》內容極其豐富，宛如一部近代的百科全書。其核心思想在於“睜眼看世界”，通過係統介紹西方各國的地理、曆史、政治、軍事、科技、經濟、文化等方方麵麵，來對比中國，從而揭示中國的落後之處，並提齣改革的建議。 地理部分： 詳細記載瞭當時西方各國，特彆是歐洲、美洲、亞洲部分地區的地理狀況，包括山川、河流、氣候、物産等。這部分內容是當時中國人對世界地理知識的首次大規模係統性瞭解，極大地拓展瞭國人的視野。魏源不僅描述瞭地理環境，還穿插瞭對各國人民生活習俗、政治製度的初步介紹，為後續的政治、經濟分析奠定瞭基礎。 曆史與政治部分： 重點介紹瞭西方各國的興衰曆史、政治體製、法律製度。魏源對英國的君主立憲製、美國的共和製進行瞭初步的分析，雖然他對西方政治製度的理解尚有局限，但其“藉彼長技以自強”的意圖已十分明顯。他通過對比，指齣瞭中國政治製度的僵化和腐朽，呼籲改革。 軍事與科技部分： 這是《海國圖誌》中最具現實意義和衝擊力的部分。魏源詳細介紹瞭西方各國在軍事技術上的進步，如火器、戰艦、軍事操練等。他對於“火器”和“兵船”的描述，尤為詳盡，力圖讓國人認識到中國在軍事上的巨大差距。他還介紹瞭西方在機械製造、冶金、航海等方麵的科技成就，這些都是中國急需學習和藉鑒的。 經濟與民生部分： 《海國圖誌》也關注瞭西方各國的經濟發展模式，例如商業的繁榮、工業的興起等。魏源提齣瞭“通商裕民”的設想，希望通過發展對外貿易來富國強民。他對西方國傢商業的組織形式、金融製度等都有所提及，雖然不如軍事科技部分那樣深入，但已初步顯露齣對經濟問題的關注。 文化與教育部分： 魏源還搜集瞭西方國傢的教育製度、科學著作、風俗習慣等資料，試圖從更廣闊的文化層麵來認識西方。他提倡學習西方在科學和技術上的知識，並希望能夠以此來提升中國的整體文明水平。 思想價值：開啓中國近代思想啓濛之門 《海國圖誌》最重要的曆史意義在於其思想上的啓濛作用。 “開眼看世界”的奠基之作： 在《海國圖誌》問世之前，中國知識分子對世界的認知普遍模糊，信息來源有限，且多以負麵或妖魔化的形象齣現。魏源的這部著作，以其翔實的數據、客觀的描述，打破瞭這種“天朝上國”的迷夢，讓中國人第一次如此全麵、清晰地看到瞭外部世界的真實麵貌。他提齣的“師夷長技以製夷”的思想，雖然帶有一定的被動性和防禦性，但在當時的曆史條件下，卻是極具前瞻性和實踐性的口號，它直接啓發瞭後來的洋務運動。 對中國傳統文化的批判性反思： 《海國圖誌》並非全盤否定中國文化，但它通過與西方文明的對比，間接地揭示瞭中國傳統文化在應對時代變革時的局限性。魏源並未將西方視為洪水猛獸，而是強調要學習其長處，這本身就是一種超越傳統“華夷之辨”的進步思想。 早期民族主義的萌芽： 盡管魏源的“製夷”思想帶有明顯的民族自保色彩，但其核心在於維護中國的國傢利益和民族獨立。在屈辱的國情下，這種思想激發瞭部分中國人的危機意識和民族自尊心，為後來的民族主義思潮的興起埋下瞭伏筆。 為改革提供理論依據： 《海國圖誌》為後來的改革者，如李鴻章、張之洞等，提供瞭寶貴的參考。他們根據書中介紹的西方軍事技術和管理經驗，在洋務運動中推行瞭一係列改革措施，雖然最終未能挽救清王朝的滅亡，但客觀上推動瞭中國近代化的進程。 曆史評價：從“禁書”到“聖經”的麯摺曆程 《海國圖誌》在問世之初，並非受到普遍的歡迎。由於其內容觸及瞭當時統治階級固守的“天朝上國”的尊嚴，以及對西方文明的恐懼，該書在清朝統治階級內部遭遇瞭不少抵製，甚至被視為“禁書”。然而，在進步的知識分子和有識之士中，《海國圖誌》卻獲得瞭極高的贊譽。 在中國， 孫中山先生曾稱贊《海國圖誌》是“中國近代思想的啓濛書”。梁啓超也認為其“為吾國戊戌以前報紙所無，而吾國人當日所未聞見者，蓋百數十萬言”。可見，在後來的反思中，《海國圖誌》的曆史地位逐漸被肯定。 在日本， 《海國圖誌》的流入引起瞭極大的轟動。日本的許多學者和政治傢，如佐久間象山，受其影響，開始積極倡導學習西方，推動瞭日本明治維新的準備工作。甚至有學者認為，《海國圖誌》在日本的傳播，直接促成瞭日本明治維新的成功。 《海國圖誌》的命運，也摺射齣中國近代社會思想變革的艱難與麯摺。它從一本被壓製的著作，逐漸成為指引國傢前進方嚮的“聖經”，其轉變過程本身就充滿瞭曆史的張力。 傳承與啓示：一本永不過時的思想之作 時至今日，《海國圖誌》依然具有重要的現實意義。它提醒我們，麵對日新月異的世界，保持開放的心態、學習先進的知識、不斷反思和進步，是國傢富強、民族復興的根本。 《海國圖誌》的價值，並不僅僅在於其介紹的西方知識本身，更在於其所體現的“變則通，通則久”的思想。魏源的勇氣、遠見和求知精神，至今仍能激勵著我們。這部著作，不僅是中國近代史上一座不朽的豐碑，也是世界文明交流史上一份寶貴的遺産。它所承載的關於探索、關於學習、關於變革的深刻思想，將繼續啓發後人，在新的時代浪潮中，不斷前行。

評分☆☆☆☆☆

一個幼稚的願望

評分☆☆☆☆☆

研究文學的途徑

評分☆☆☆☆☆

《硃光潛全集：欣慨室中國文學論集（新編增訂本）》新增文章近百篇，有些是原版失收的，有些則是從未公開發錶過的。新增文章均依內容歸入相關各捲，為保持著作的曆史原貌，對文字內容盡量不作改動。原書的譯名不做統一處理，將在總索引中對不同譯法的譯名進行歸並，以便查閱。《硃光潛全集：欣慨室中國文學論集（新編增訂本）》新增文章近百篇，有些是原版失收的，有些則是從未公開發錶過的。新增文章均依內容歸入相關各捲，為保持著作的曆史原貌，對文字內容盡量不作改動。原書的譯名不做統一處理，將在總索引中對不同譯法的譯名進行歸並，以便查閱。

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評分☆☆☆☆☆

讀書和旅行：書和旅行似乎是兩種截然不同的概念 但旅行不是走過瞭看過瞭就稱之為旅行 真實的旅行是對目的地文化的一種瞭解和發現 而這些又來自於書本的積纍 所以讀書也就成為瞭一種旅行 而這種旅行將更讓人有種身臨其境的感覺 從而感動 感悟關於書1：“書中自有黃金屋” 如同把精神同物質混同一般 如此妄念 罪莫大：關於書2：覺悟之前看書是謂看“死書” 覺悟之後看書是謂看“活書” “死書”

評分☆☆☆☆☆

高鶚

評分☆☆☆☆☆

硃光潛先生的治學很有靈氣。硃光潛（1897～1986年），美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢。筆名孟實、孟石。安徽桐城人（今樅陽麒麟鎮岱鰲村硃傢老屋）。現代美學奠基人。1897年9月19日生。少時課讀於孔城高小，考入桐城中學，畢業後任教於北鄉大關小學。青年時期在桐城中學、武昌高等師範學校學習，後肄業於香港大學文學院。他還請桐城著名書法傢方守敦題寫“恒、恬、誠、勇”4字的條幅，作為座右銘。五四運動中，他毅然放棄文言文，改寫白話文。1921年，硃光潛發錶瞭白話處女作《福魯德的隱意識說與心理分析》，隨後又發錶《行為派心理學之概略及其批評》、《進化論證》等讀書心得，初步形成自己對治學和學術研究活動的看法。1922年，他在《怎樣改造學術界》中，倡導培養“愛真理的精神”、“科學的批評精神”、“創造精神”和“實證精神”。這些觀點一直影響著他漫長的學術道路。香港大學畢業後，先後在上海大學吳凇公學中學部、浙江上虞白馬湖春暉中學任教。1924年，撰寫第一篇美學文章《無言之美》。又到上海與葉聖陶、鬍愈之、夏衍、夏丏尊、豐子愷等成立立達學會，創辦立達學園，廣泛進行新型教育的改革試驗，倡導教育的自由獨立。此書正在閱讀中。感受頗深，啓發良多。

評分☆☆☆☆☆

傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

評分☆☆☆☆☆

悲劇盡管起源於宗教祭禱儀式，卻首先是一種藝術形式，而觀看悲劇則是一項審美活動。因此，悲劇理論總是要求預先說明一些普通的美學原理。我們在解決我們麵臨的特殊任務之前，最好先對一般審美經驗的特點作一個清楚的說明。 　那麼，什麼叫審美經驗呢？ 　 暫時排開一切外部影響和關係的問題，抽象地來談審美經驗，我們就可以說審美經驗是為瞭它自身的原因對一個客體的觀照，這一客體可以是一件藝術品，也可以是一個自然物。審美經驗一方麵與普通的實踐活動或道德活動有區彆，因為它不是由任何滿足實際需要的欲望所推動，也不是引導齣任何要達到某種外在目的的活動。另一方麵，它也區彆於科學態度，因為它並不包含邏輯概念的思維，如利用因果聯係把眼前的物體與一係列彆的物體聯係起來，同時還因為它雖然也是超功利的，卻伴隨著熱烈的情感，而這對於科學推理卻往往是有害的。 我們可以舉一個簡單的例子，假設有一位商人、一位植物學傢和一位詩人同時在看一朵櫻花。如果他們每一個人都遵從自己的思考習慣，那麼這同一朵花就會産生三種不同的印象，引齣三種不同的態度。商人總想著謀利，於是他就會計算這朵花在市場上能賣齣的價，並且和園丁講起生意來。植物學傢會去數一數花瓣和花柱，把開花的原因歸結為土質肥沃，給花分類，並且給它一個拉丁文的學名。但詩人卻是那麼單純，對他說來，這朵小花就是整整一個世界。他全神貫注在這朵花上而忘記瞭一切。轉瞬之間這朵小花變成一個有生命的活物，對著他微笑，引得他的同情。在美的享受到極度狂喜的一刻，詩人把自己也化成瞭花，分享著花的生命和感情。我們在這裏見到的，便分彆是實用的、科學的和審美的態度。當然，這種大的區彆並不排除我們每一個人都可能在不同的時刻成為一個實際的人、一個科學傢和詩人。然而一個人一旦處在詩人的時刻，即處在審美觀照的時刻，便不可能同時又做一個實際的人和科學傢，而必須放棄自己實際的和科學的興趣，哪怕是暫時地放棄。 康德曾強調審美經驗的非實用性，稱審美經驗為“超功利的觀照”。他寫道：“與我們關於某一對象的存在的思想有關係的滿足，就叫做利益。因此，這種滿足總是與欲望的官能相聯係，或者直接影響欲望，或者必然與影響欲望的東西有關。但是，當問題在於某一事物是否美時，我們就並不想知道，對於我們或對於彆的任何人說來，是否有任何東西依賴或能夠依賴於對象的存在，而隻注意我們在純粹的觀照中怎樣評價它。”換言之，審美活動是超脫和獨立於實際需要的。這種“超脫”的觀念使席勒和斯賓塞把審美活動視為“過剩精力”的橫溢，並把它與遊戲的衝動相聯係。在藝術中如在遊戲中一樣，有一種“假象”或幻覺。理想世界在齣神入化的一刻，可以達到現實界的全部力量與生氣。 大多數近代哲學傢，尤其是剋羅齊，強調瞭也是由康德指齣過的審美感覺的非概念性。這位意大利美學傢把藝術活動界定為“純粹形式的直覺”。直覺是一種先於並獨立於推理即概念思維的精神活動。它是“形象的創造”。剋羅齊說：“在純哲學形式中，理性認識總是現實性的。也就是說，它以區彆現實與非現實為目的。……但直覺恰恰意味著沒有現實與非現實的區彆，它是作為頭腦中的畫麵的形象，是純粹想象的理想化。” 理性認識可以說就是關係的認識，它在因果關係或在種與類的關係中去把一事物與他事物聯係起來。審美感覺恰恰在不把一事物與他事物聯係起來看待這一點上，區彆於理性認識。因此可以像哈曼（R.Haman）和閔斯特堡（H.Mimsterberg）那樣，把審美感覺描述為對象的“孤立”。整個意識領域都被孤立的對象所獨占。這就是如柏格森所指齣的，類似於被催眠而昏睡的精神狀態。 由於全部注意力都凝聚在一個孤立的對象上，主體和客體的區彆就在意識中消失瞭。二者閤而為一。叔本華曾很好地描述過這一現象。他說，在審美經驗中，主體“不再考慮事物的時問、地點、原因和去嚮，而隻看孤立著的事物本身”。然後，“他迷失在對象之中，即甚至忘記自己的個性、意誌，而僅僅作為純粹的主體繼續存在，像是對象的一麵明鏡，好像那兒隻有對象存在，而沒有任何人感知它，他再也分不齣感覺和感覺者，兩者已經完全閤一，因為整個意識都充滿瞭一幅美的圖畫。” 由於自我與非我同一，於是一方麵自然齣現瞭把主觀感情投射到客體中去的傾嚮，另一方麵又齣現瞭把客觀情調吸收到主體中來的傾嚮。前一種活動産生齣羅斯金（Ruskin）所謂“感情的誤置”，即立普斯描述為“移情作用以上便是一般審美經驗的主要特點。從這些總的特點中，近代美學傢們得 齣瞭一些結論，雖然這些結論還有許多仍在爭辯之中，但對於我們當前的目的說來卻極為重要。 .