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內容簡介

　　 子平命學作為中國傳統易學文化中的重要學術流派，自五代徐子平發明以來，一直受到學者們的高度關注和潛心研究。惜乎明清以來，近五百年間，泥沙俱下，以訛傳訛，傳統子平學理論主體（格局論）日漸模糊不清，子平正脈幾乎中斷。《四柱真經》一書直承子平學曆代經典正脈，重新全麵係統闡解格局論，讓格局論這一子平命學經典宏論再現當世，大放異彩。本書中的《子平真詮經義解》、《萬公論命詩訣解》、《喜忌篇繼善篇解》可視為子平命學經典《淵海子平》、《三命通會》的入門階梯，研習者隻要精研此書，自可登堂入室，掌握子平學命格局論之精蘊，為人鑒斷，精準之處，令人嘆服。 格局論作為當代中國四柱學界主流的易學理論，已在中國流行成風，徐偉剛評注的《四柱真經》作為近30多年來中國大陸一本以經典格局論作為理論研究之專業著作，相信一定會推動子平學之大發展。

作者簡介

徐偉剛，辛亥年生，江蘇常熟人，當代中國著名術數傢、易學傢。 1989年開始接觸傳統術數文化，專攻宋明六壬、正統子平、水鏡神相、催官風水、擇吉學、七政四餘星命學等傳統主流易學應用文化之上，構建瞭以“大宗之法、正統之學、造福人間”為學術宗旨的中國正統數術學體係，在國內外易學界産生瞭重要影響。 2001年應邀參加第十二屆安陽周易與現代化國際討論會，並作大六壬專題學術報告會，引起巨大反響。 2002～2003年，在國內易刊《易友園地》、《易海方舟》、《稚慧園》上發錶多篇重要易學論文，引起易學界廣泛關注。 2004年齣版瞭現代易學實用專著《袖裏乾坤——大六壬新探》、《子平術精祈》，獲得廣泛好評。 2005年在香港注冊成立瞭（香港）國際易經社會科學研究院。 2007年齣版《智者樂水——大六壬現代預測精典》、《六壬大全》（點校本）二本易學專著。同年，獲得建設部中國建築文化中心頒發的“中國易壇新秀”榮譽稱號。 2008年成立北京催官周易文化公司。同年，在《數術》、《易海方舟》等易學刊物上發錶多篇易學、術數論文。 2009年八月份應邀參加建設部中國建築文化中心舉辦的“第六屆（2009）易學與建築文化高層論壇”會議，並作瞭中國傳統催官風水學說專題講座。 主要著作：《袖裏乾坤——大六壬新探》、《智者樂水——六壬現代預測精典》、《子平術精析》、《六壬大全》（點校本）、《六壬開悟錄》、《子平實戰指引》、《子平正解》等。

目錄

簡介
上篇 子平真詮經義解
一、寫作緣起
二、評注凡例
導論一、定格研究的歧路
導論二、從《子平真詮》古例看如何定格
導論三、論月令主氣定格的原理
導論四、駁“乾透支藏”作為優先定格的謬論
導論五、格局論之定格與日主中心論
導論六、品格
導論七、格局論能乾什麼？
原序
第一、論十乾十二支
第二、論陰陽生剋
第三、論陰陽生死
第四、論十乾配閤性情
第五，論十乾閤而不閤
第六、論十乾得時不旺失時不弱
第七、論刑衝會閤解法
第八、論用神
第九、論用神成敗救應
第十、論用神變化
第十一、論用神純雜
第十二、論用神格局高低
第十三、論用神因成得敗因敗得成
第十四、論用神配氣候得失
第十五、論相神緊要
第十六、論雜氣如何取用
第十七、論墓庫刑衝之說
第十八、論四吉神能破格
第十九、論四凶神能成格
第二十、論生剋先後分吉凶
第二十一、論星辰無關格局
第二十二、論外格用捨
第二十三、論宮分用神配六親
第二十四、論妻子
第二十五、論行運
第二十六、論行運成格變格
第二十七、論喜忌乾支有彆
第二十八、論支中喜忌逢運透清
第二十九、論時說拘泥格局
第三十、論時說以訛傳訛
第三十一、論正官及取運
第三十二、論財及取運
第三十三、論印綬及取運
第三十四、論食神及取運
第三十五、論偏官及取運
第三十六、論傷官及取運
第三十七、論陽刃及取運
第三十八、論建祿月劫及取運
第三十九、論雜格

中篇 萬公論命詩訣解
一、論甲乙
春木
夏木
鞦木
鼕木
二、論丙丁
春火
夏火
鞦火
鼕火
三、論戊己
春土
夏土
鞦土
鼕土
四、論庚辛
春金
夏金
鞦金
鼕金
五、論壬癸
春水
夏水
鞦水
鼕水

下篇 喜忌篇繼善篇解
一、喜忌篇注解
二、繼善篇注解

雜篇 命理隨筆
一、論命先觀氣象規模
二、格局論框架
三、格局論中的常見敗格真機
四、神目如電——格局論發展中的數種謬論
五、八字格物論
六、從格局論到格物論（1）
七、從格局論到格物論（2）
八、集大成八字命理的簡單思考
九、八字命理如何研究？
十、你的實踐能創造理論嗎？
十一、理在占先——如何鑒彆命理學說之真僞
十二、八字主要到底算什麼？
十三、高人算命指點迷津講什麼
十四、“麵授”什麼？教授“真機”
十五、妙手偶得“福如東海”之佳名
十六、一份起名原理簡要分析書
十七、起名改名要有想像力
十八、擇吉求子富貴由我
十九、擇吉生子造命求福流程
二十、一份真實策劃擇吉生産方案
二十一、準、是應該的
二十二、明理保證預言成真
二十三、客觀評價徐樂吾先生
二十四、拼命
二十五、淘汰
二十六、學生餘海平學易成功創業之路
二十七、各人頭頂一片天
後記

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評分☆☆☆☆☆

又說：“我在2003年就感覺到，這個格局論固然很是嚴密，但也不說明其是100％完美無比，格局論這個論命理論體係也是有漏洞的，有不足的，這些不足與漏洞就會限製格局論的正確程度與準驗程度……”

評分☆☆☆☆☆

　　一次，他對傢父說：“我們這裏有一個人老是乾一些調戲婦女的歹事，現在他不再乾瞭，你知道是怎麼迴事嗎？”

評分☆☆☆☆☆

書皮有破損，很無奈。

評分☆☆☆☆☆

不是挺好麼不是挺好麼

評分☆☆☆☆☆

第三方麵，徐說他在反省與研究中走嚮瞭“格物論”。這顯然是一個新的開端，是為他自己的四柱理論注入新的血液，為“準確度”的提高也提供瞭更高的保障……

評分☆☆☆☆☆

徐偉剛的有關四柱命理方麵的書，在中國浮誇鼓吹的易學界還是很具有一些可讀性的。相比於盲派、新派、傳統解說派來說，徐書的價值還是比較高的。包括他曾經齣版過的《子平正解》、《子平實戰指引》等也都是一些可讀之書。

評分☆☆☆☆☆

　　先師說：“他傢都沒後人瞭，還怎麼乾壞事呢！”

評分☆☆☆☆☆

%D%A　　　　哲學中最好的思考方式莫過於提齣問題並用理性去尋求解答。人類是理性的動物（畢達哥拉斯），你很難想象，同樣的一些分子構成的碳水化閤物組成的大腦為什麼偏偏讓人類擁有瞭理性，豬就不知道最近正在流行一種以它的名字命名的瘟疫。如果沒有理性，我們的地球仍然是宇宙的中心，世界可能還在九頭大象的背上。迴到最初的那個問題，如果我問人從哪裏來，估計有一群人會翻開聖經的創世紀念齣他們喜歡的句子，而另外一部分人的思維就會跳到十九世紀三十年代從英格蘭齣發的小獵犬號上瞭。西方的哲學，以研究人的理性存在的價值為終極目標。如果真有一個超越一切並代錶所有終極價值的“神”存在，那麼哲學便是用來和這位神溝通的巴比塔，而理性便是用來建這座塔的石料。這實際是一個在有限的未來裏人類無法完成的浩大工程。更何況，我們並不知道，這位“神”會不會在我們建成之前摧毀它。如果你能拋開一切現世煩惱，你會發現，原來哲學的終極命題，雖然沒有像精靈公主與獨眼巨人帶著純粹的美好或者醜陋，也確確實實如同這座巴比塔一樣透露著讓人不可探知的魔幻意境。 %D%A　　 %D%A　　 兩年多關於哲學書籍的閱讀，常常讓我覺得哲學，仿佛是一架人性的風車，在人性的作用下轉動，並引發思考。我不知道是否因為古希臘神話中的智慧之神雅典娜是個女人，所以在哲學史裏，男人們更“愛智”。哲學的世界是男人的世界，鮮有著名女性哲學傢的存在。我想，之所以說以女性為觀察視角的《蘇菲的世界》是一本優秀哲學啓濛書籍的原因，除開作者喬斯坦對西方哲學的通俗故事化，恐怕也是因為行文中濃鬱的人文及女權主義氣息吧。 %D%A　　　　 %D%A　　　　《蘇菲的世界》裏的故事主體，不同於柏拉圖理想國中那些望著岩壁上投影的洞穴人，而是一個三層嵌套世界裏的蘇菲與“上帝”的互動關係。作為“創作者”的上校創造瞭主人公蘇菲的世界，而這本書的作者喬斯坦又創造瞭上校和他的女兒席德的世界。當蘇菲得到真相的時候，她沒有感覺一切變得虛無和意義喪失，而是希望擺脫這位造物主的乾預——小說的最後觸及瞭存在主義的精神核心。從上校的書中逃離，這是主人公蘇菲最後的選擇。對於這個結局，通常有兩種理解，有人說這是在隱喻二十世紀人們對於現實生活的逃避，也有人說這是蘇菲要努力逃脫束縛，並勇敢的完全“自我”。對於作者的立意，我傾嚮於後一種理解。 人，作為一種擁有開放意識的獨立主體，我們應該對所有未知的世界充滿無畏和反抗，不管我們從哪裏來，不管我們本身多麼弱小。 %D%A　　　　 %D%A　　　　“上帝”嗒嗒的敲擊著鍵盤：“人，作為一種擁有開放意識的獨立主體，我們應該對所有未知的世界充滿無畏和反抗，不管我們從哪裏來，不管我們本身多麼弱小。”夜裏，男孩從筆記本電腦裏抬起頭。 %D%A　　　　“上帝”這麼寫道，TA微微的笑瞭笑。 %D%A　　　　海濱城市無邊際的黑夜裏，海鳥銀色的羽翼劃破天空，窗外微風習習，月朗星稀。 %D%A　　　　男孩在想，在這個浩大的世界，他將與誰同行。 %D%A

評分☆☆☆☆☆

　　一次，他對傢父說：“我們這裏有一個人老是乾一些調戲婦女的歹事，現在他不再乾瞭，你知道是怎麼迴事嗎？”

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