論獨一理智：駁阿維洛伊主義者 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　托馬斯·阿奎那與阿維洛伊的理智學說之爭是中世紀神哲學史上一場極其重要的學術之爭。阿維洛伊不僅將亞裏士多德的可能理智稱作物質理智，宣布理智是一種脫離身體而獨立存在的實體，而且還宣布這種可能理智為全人類所共有的獨一的理智。阿奎那則依據亞裏士多德的《論靈魂》、《物理學》和《論動物的産生》等論著，從“理智是靈魂的一種能力，而靈魂則是身體的形式和現實”這一基本原理齣發，突齣和強調人的可能理智及其理解活動的個體性。阿奎那畢生都在與阿維洛伊的獨一理智論作鬥爭，他於晚年（1270年）所寫的這部論著可以看做是他對阿維洛伊理智學說的一次清算。該著由五章組成。第一章主要依據亞裏士多德《論靈魂》和《物理學》兩部論著，著重論述瞭理智不是像阿維洛伊所主張的那樣，是一種脫離身體而獨立存在的實體，而隻是作為人的身體的形式的靈魂的一種能力。第二章在第一章的基礎上，進一步指齣：阿維洛伊雖然打著亞裏士多德的旗幟，但他的理智學說實際上不僅不符閤亞裏士多德的原著的基本精神，而且也與逍遙派德米斯提烏斯、德奧弗拉斯圖和阿弗羅狄尼亞的亞曆山大的思想相抵觸，甚至與阿拉伯哲學傢阿維森納和阿爾加紮等人的觀點相抵觸。宣布阿維洛伊是“逍遙派哲學的叛徒”。第三章著重闡述瞭人的理解活動的具體性和現實性，這主要是因為離開瞭對具體感性事物的感覺，離開瞭基於感性認識的心像（fantasmatibus），我們就不可能有任何現實的理解活動。而阿維洛伊獨一理智論的根本弊端正在於它根本無法解釋“這個人在理解”（hic homo intelligat）。第四章主要依據第三章的論證具體地駁斥瞭阿維洛伊的“獨一理智論”。第五章主要針對阿維洛伊及其信徒對阿奎那理智學說的六點攻擊，即六項異議，進行瞭反批評。論著最後譴責阿維洛伊獨一理智論的“輕率”，呼籲“熱情追求真理的人們”，一起來“抵製他的錯誤”，“糾正他的無知”。除阿奎那外，波納文都和西格爾都曾捲入這場爭論。因此，可以說，瞭解阿奎那的這部著作對於具體深入理解13-14世紀的整個中世紀經院哲學都有重要意義。現在西方流行的是Ralph M. Mclnerny 英文譯本（英拉對照本）。

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多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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托馬斯·阿奎那與阿維洛伊的理智學說之爭是中世紀神哲學史上一場極其重要的學術之爭。阿維洛伊不僅將亞裏士多德的可能理智稱作物質理智，宣布理智是一種脫離身體而獨立存在的實體，而且還宣布這種可能理智為全人類所共有的獨一的理智。阿奎那則依據亞裏士多德的《論靈魂》、《物理學》和《論動物的産生》等論著，從“理智是靈魂的一種能力，而靈魂則是身體的形式和現實”這一基本原理齣發，突齣和強調人的可能理智及其理解活動的個體性。阿奎那畢生都在與阿維洛伊的獨一理智論作鬥爭，他於晚年（1270年）所寫的這部論著可以看做是他對阿維洛伊理智學說的一次清算。

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阿奎那著作係統齣版真是件大好事，物美價廉，贊！

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書非常好，快遞也很給力，下次還到京東買書

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hk

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