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編輯推薦

　　中國原始道教嚮神仙道教的轉摺標誌
　　全麵建構瞭中國道教神仙體係，為其理論奠基之作
　　繼承瞭早期煉丹、養生、醫療等理論精華，在中國科學史上有重要影響

內容簡介

　　本書原本單獨成書，不與《外篇》相並。與《外篇》“言人間得失、世事臧否，屬儒傢”不同，《內篇》核心內容是神仙思想及修道成仙的方法，主要解決瞭三個問題：神仙的存在問題、神仙的屬性問題、神仙與人的關係問題。通過這三個問題係統地論述瞭神仙信仰的理論和實踐，闡明瞭道教信仰的宗旨和哲理基礎，為後來神仙道教的發展指明瞭方嚮。此後問世後，煉丹服藥成為道教養生的重要內容，對後世産生瞭巨大影響。

作者簡介

　　葛洪（283～363），字稚川，自號抱樸子，丹陽句容（今屬江蘇）人，生於晉武帝太康四年（283），卒於晉哀帝興寜元年（363），終年81歲；一說卒於晉康帝建元元年（343），終年61歲。我國著名道教思想傢。他儒道兼修，而以道為主，提倡道本儒末。

目錄

前 言
捲一 暢玄
捲二 論仙
捲三 對俗
捲四 金丹
捲五 至理
捲六 微旨
捲七 塞難
捲八 釋滯
捲九 道意
捲十 明本
捲十一 仙藥
捲十二 辨問
捲十三 極言
捲十四 勤求
捲十五 雜應
捲十六 黃白
捲十七 登涉
捲十八 地真
捲十九 遐覽
捲二十 袪惑

精彩書摘

　　或人難曰：“人中之有老彭，猶木中之有鬆柏，稟之自然，何可學得乎？”抱樸子曰：“夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年。1且夫鬆柏枝葉，與眾木則彆。龜鶴體貌，與眾蟲則殊。至於彭老猶是人耳，非異類而壽獨長者，由於得道，非自然也。眾木不能法鬆柏，諸蟲不能學龜鶴，是以短摺耳。2人有明哲，能修彭老之道，則可與之同功矣。若謂世無仙人乎，然前哲所記，近將韆人，皆有姓字，及有施為本末，3非虛言也。若謂彼皆特稟異氣，然其相傳皆有師奉服食，非生知也。若道術不可學得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，4興雲起霧，召緻蟲蛇，閤聚魚鱉，三十六石立化為水，5消玉為飴，潰金為漿，入淵不沾，蹴刃不傷，幻化之事，九百有餘，按而行之，無不皆效，何為獨不肯信仙之可得乎！仙道遲成，多所禁忌。自無超世之誌，強力之纔，不能守之。其或頗好心疑，中道而廢，便謂仙道長生，果不可得耳。仙經曰，服丹守一6，與天相畢7，還精胎息，8延壽無極。此皆至道要言也。民間君子，猶內不負心，外不愧影，9上不欺天，下不食言，豈況古之真人，寜當虛造空文，以必不可得之事，誑誤將來，何所索乎？苟無其命，終不肯信，亦安可強令信哉？”
　　[注釋]
　　1道引：即“導引”。古代的一種養生方法。以形體運動配閤呼吸吐納，以使血氣流通，促進身體健康的煉養方法。2短摺：短命夭摺。3施為：實行的行為。本末：始終。4坐在立亡：坐在那裏，突然消失。《神仙傳·皇初平傳》：“能坐在立亡，行於日中無影。”5三十六石立化為水：古代關天礦石溶化為液體的試驗成果。《雲笈七簽》捲一百七記載有《服雲母諸石藥消化三十六水法》。6守一：道教內煉方術。又叫存思。道教認為，人體的五官腑髒，都有神靈主之，人要想得道成仙，就要存思這些神靈，專一不離。7相畢：一同結束。8還精：道教內丹修煉方術。又叫“還精補腦”。目的在於保存、補償精氣。胎息：道教修煉法術。又稱“臍呼吸”、“丹田呼吸”。即主觀上不以口鼻呼吸，而體會呼吸似在臍部進行，如胎兒般，故名。9愧影：愧對自己的身體。影，身影。代指身體。
　　[譯文]
　　有人質疑說：“人類中有老子和彭祖，就好像樹木中有鬆樹和柏樹一樣，秉承瞭自然的特性，怎麼可能通過學習得到呢？”抱樸子迴答說：“自然創造化育的萬物中，沒有什麼比人類更具有靈性的。因此學到較低層次道術的人，可以役使萬物，學到較高層次道術的人，就能夠長生不死。修道的人知道最好的藥物能夠延年益壽，所以服用這些藥物以求成仙。修道的人知道龜和鶴有長久的壽命，所以依次仿效它們的導引動作去延長年齡。況且鬆樹、柏樹的枝葉與其他各種樹木都有差彆。龜、鶴的體形，與其他各類鳥獸則完全不同。至於彭祖和老子，他們是人，並不是能夠獨自長壽的非人類之物，隻是由於他們修道成功，並不是自然天生的長壽。所有的樹木都不能效法鬆樹和柏樹，各類鳥獸都不會學習龜、鶴，因此纔短命夭摺。人具有聰明纔智，隻要能夠學習修煉彭、老的道術，就可以同他們一樣獲得長壽的功效。假如世間沒有神仙，那麼先前的哲人所記載的仙人，有將近韆人，都有姓氏名字，以及他們學仙的行為經曆，並不是虛空的謊言啊。如果說他們都是秉賦予瞭特異性的仙人的話，然而相傳他們都有老師，並且奉行服用丹藥之事，並不是生來就懂得道術。如果說術不能學到的話，那麼改變形體麵貌，吞下刀子吐齣火焰，坐在那裏轉眼消失，使雲霧興起，招來蟲蛇，使魚鱉聚集起來，三十六種礦石藥物頃刻間化為液體，將玉石消融為糖漿，把黃金溶解成液體，潛入深淵而身體不被沾濕，碰上刀刃而身體不會受傷，各種變化之類的事，有九百多種，按照這些法術來實行，都有效果，為什麼單獨不肯相信神仙是可以學得的呢？學習神仙之道成功很慢，又有很多禁忌。如果沒超越世人的誌嚮，強大有力的纔能，是不可能堅守下去的。有的人很容易心生懷疑，半途而廢，就認為神仙之道、長生不死，確實是學不到的。仙經說，服用仙丹，守一存思，可以與天同壽，還精補腦，丹田呼吸，能夠無限延長壽命。這些都是描述至高道法最重要的言論。民間有德行的人，尚且能做到對內不辜負自己的良心，對外不愧對自己的身體，對上不欺騙蒼天，對下不改變諾言，更何況古代得道的真人，怎麼可能捏造空言，以絕對不能實現的事情，去欺騙誤導後人，他們又圖什麼呢？如果沒有修道成仙的命運，又怎麼能夠勉強讓他們相信呢？”
　　或難曰：“龜鶴長壽，蓋世閑之空言耳，誰與二物終始相隨而得知之也。”抱樸子曰：“苟得其要，則八極之外，1如在指掌，百代之遠，有若同時，不必在乎庭宇之左右，2俟乎瞻視之所及，3然後知之也。《玉策記》曰，4韆歲之龜，五色具焉，其額上兩骨起似角，解人之言，浮於蓮葉之上，或在叢蓍之下，其上時有白雲蟠蛇。韆歲之鶴，隨時而鳴，能登於木，其未韆載者，終不集於樹上也，色純白而腦盡成丹。如此則見，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃處，故人少有見之耳。按《玉策記》及《昌宇經》，5不但此二物之壽也。雲韆歲鬆樹，四邊披越，6上杪不長，7望而視之，有如偃蓋，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆壽萬歲。又雲，蛇有無窮之壽，獼猴壽八百歲變為猨，8猨壽五百歲變為玃。9玃壽韆歲。蟾蜍壽三韆歲，騏驎壽二韆歲。騰黃之馬，10吉光之獸，11皆壽三韆歲。韆歲之鳥，萬歲之禽，皆人麵而鳥身，壽亦如其名。虎及鹿兔，皆壽韆歲，壽滿五百歲者，其毛色白。熊壽五百歲者，則能變化。狐狸豺狼，皆壽八百歲。滿五百歲，則善變為人形。鼠壽三百歲，滿百歲則色白，善憑人而蔔，名曰仲，能知一年中吉凶及韆裏外事。如此比例，不可具載。但博識者觸物能名，洽聞者理無所惑耳。何必常與龜鶴周鏇，乃可知乎？苟不識物，則園中草木，田池禽獸，猶多不知，況乎巨異者哉？《史記·龜策傳》雲：江淮閑居人為兒時，以龜支床，12至後老死，傢人移床，而龜故生。此亦不減五六十歲也，不飲不食，如此之久而不死，其與凡物不同亦遠矣，亦復何疑於韆歲哉？仙經象龜之息，豈不有以乎？故太丘長潁川陳仲弓，13篤論士也，撰《異聞記》雲，其郡人張廣定者，遭亂常避地，有一女年四歲，不能步涉，又不可擔負，計棄之固當餓死，不欲令其骸骨之露，村口有古大塚，14上巔先有穿穴，乃以器盛縋之，15下此女於塚中，以數月許乾飯及水漿與之而捨去。候世平定，其間三年，廣定乃得還鄉裏，欲收塚中所棄女骨，更殯埋之。廣定往視，女故坐塚中，見其父母，猶識之甚喜。而父母猶初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。問之從何得食，女言糧初盡時甚飢，見塚角有一物，伸頸吞氣，試效之，轉不復飢，日月為之，以至於今。父母去時所留衣被，自在塚中，不行往來，衣服不敗，故不寒凍。廣定乃索女所言物，乃是一大龜耳。女齣食榖，初小腹痛嘔逆，久許乃習，此又足以知龜有不死之法，及為道者效之，可與龜同年之驗也。史遷與仲弓，皆非妄說者也。天下之蟲鳥多矣，而古人獨舉斯二物者，明其獨有異於眾故也，睹一隅則可以悟之矣。”
　　[注釋]
　　1八極：八方極遠的地方。2庭宇：房捨。3俟：等待。4《玉策記》：書名。本書《遐覽》有著錄。5《昌宇經》：書名。6披越：分散覆蓋的樣子。7杪（miǎo）：樹梢。8猨，同“猿”。9玃：一種大猴。10騰黃：神馬名。11吉光：一種神獸名。12枝：通“支”，支撐。13太丘：地名。在今河南永城西北一帶。長：長官。潁川：地名。在今河南中部地區。陳仲弓：東漢人。潁川郡許人，曾在太丘任地方長官。14塚：墳墓。15縋（zhuì）：用繩子拴著往下放。
　　[譯文]
　　有人質疑說：“龜、鶴長壽，大概是世間的空話，誰能夠自始至終追隨這兩種動物，從而確認它們長壽呢？”抱樸子迴答說：“如果能夠掌握事物的要領，即使八方之外極遠的事情，也瞭如指掌，百代之前遙遠的事情，也好似發生在同一時代裏，沒有必要一定是要發生在傢門的事情，等到親眼看到，然後纔能知道。”《玉策記》說：活瞭一韆年的烏龜，身上具有各種顔色，它們額頭上有兩骨突起，好似獸角，能夠聽懂人的話，浮臥在蓮葉上，或者隱藏於蓍草叢下，它們的上空有白雲盤鏇。活瞭一韆年的鶴，隨著時令而鳴叫，能夠攀登樹木，那些沒有活到一韆歲的，始終不能聚集在樹木上，韆歲的鶴身上顔色純白，而頭則完全變為紅色。如果看到這樣的鶴，就知道它們是長壽的。然而長壽的物類大都是富於智慧的，它們大都深藏在隱秘的地方，因此很少有人能看到它們。按照《玉策記》和《昌宇經》的記載，不僅龜、鶴這兩種動物長壽。還說韆年的鬆樹，枝葉嚮四邊披散開來，上邊的樹梢不長，遠遠望過去，就好像偃伏的車蓋，其中有一些動物，有的像青牛，有的像青羊，有的像青狗，有的像青人，都能長壽萬年。書中還說，蛇有無窮的壽命，獼猴壽命滿八百歲就能變為猿猴，猿猴滿五百歲變為玃猴，玃猴可以活到一韆歲。蟾蜍可以活到三韆歲，麒麟可以活到二韆歲。騰黃這種神馬，吉光這種神獸，都能活到三韆歲。韆歲鳥，萬歲禽，都長著人的麵孔和鳥的身子，壽命也如它們的名字一樣。老虎、鹿和兔子都能活到一韆歲，活到五百歲的，它們的毛色是白的。熊活到五百歲的，就能變化身形瞭。狐狸和豺狼，都能活到八百歲，活到五百歲的，就善於變作人形。老鼠能活到三百歲，活到一百歲變成白色，善根據不同的人預蔔吉凶，名字叫做‘仲’，能夠知道一年之中的吉凶以及韆裏之外的事情。諸如此類的實例，無法一一列舉。隻有見識廣博的人遇到事物能夠知道它們的名字，博聞多識的人能夠明白事理，不會受到迷惑罷瞭。何必圍繞在龜、鶴身邊，纔能知道它們的長壽？如果不認識事物，那麼園林中的草木，田野河池中的鳥獸，也會有很多不認識，何況那些與平常事物都很大差異的事物呢？《史記·龜策傳》記載說：長江、淮河一帶有一位居民，當他還是小孩時，用一烏龜支床，後來他衰老死亡瞭，傢人移開他的床，那隻烏龜還是活的。這期間不少於五六十年瞭，不吃不喝，能夠在如此長的時間裏不死亡，可見它與一般動物的差異太大瞭，又怎麼能夠懷疑它不能活到一韆歲呢？仙經說要仿效烏龜呼吸，不是很有道理嗎？從前，太丘的長官、潁川人陳仲弓，是個言論誠實的士人，他撰寫的《異聞記》說，他的同郡有一個叫張廣定的人，遭遇動亂經常四處避難，他有一個四歲的女兒，不能長途跋涉，又不能挑著或背著她一同走，想到遺棄她以後，她肯定會餓死，又不忍心她的屍骨暴露在外。村子邊上有一座大墓，墓頂上有一個挖穿的洞穴，張廣定就用工具把女兒裝著吊瞭下去，把女兒放在墓中，又拿瞭幾個月的乾糧和水給她，纔割捨而去。等到社會安定，其間經過瞭三年，張廣定返還傢鄉，他想去古墓收拾女兒的屍骨，重新埋葬。等他到瞭那裏發現，女兒還坐在墓中，看到父母，還能認齣來，非常高興。父母開始還擔心她是鬼魂，父親下到墓穴，走到她身邊，纔相信她沒有死。問她從那裏得到吃的，女兒說乾糧剛吃完的時候，非常飢餓，看到墳墓的角落裏有一個動物，伸長脖子在吞咽空氣，試著仿效它，變得不再飢餓瞭。後來整日整月的吞咽空氣，一直到現在。父母走時所留下的衣服被褥，還在墓裏，因為不用來迴走動，衣服沒有破爛，因此沒有被寒冷凍到。張廣定尋找女兒所說的動物，原為是一隻大烏龜。女兒齣來後食用糧食，剛開始時小腹疼痛、嘔吐，很久以後纔慢慢習慣。由這件事又足以證明烏龜有長生不死的方法，修道的人仿效它，可以取得與龜同樣長壽的效果。太史公司馬遷和陳仲弓，都不是信口空話的人，天下的蟲、鳥很多，而古人獨獨舉齣這兩種動物，是因為明確知道它們與眾不同的緣故，明白這一事情，就可領悟其他許多的道理瞭。”
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自相矛盾之處太多，此人還外儒內道，乃笑話，道已含內外之萬物，何須儒？自己說不可傷動物之性命要修德，不然不可能成仙，但自己指揮戰爭間接直接害死多少人，明理之人此時該明白恐怕之後不能成仙瞭，但這個聰明人明知如此還要去殺生，殺生之後還義無反顧去煉丹以求成仙！如此之處還有很多，開頭的論仙說的還挺好，後麵越看越看不下去瞭，不能看見聽見的東西即使不一定不存在，但也不一定就存在啊，其實越看越細想越難以服人，此書當成曆史研究資料還可以，其他想法還是算瞭

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