为了众生的悲心：大师谈佛 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李叔同（弘一） 等 著

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• 宗喀巴大师
• 悲心
• 智慧
• 修行
• 心灵成长
• 哲学
• 宗教
• 藏传佛教

出版社： 国际文化出版公司

ISBN：9787512507999

版次：1

商品编码：11744191

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-09-01

用纸：胶版纸

页数：256

正文语种：中文

编辑推荐

　　“你知道菩萨为什么低眉吗？”
　　“为了众生的悲心。”
　　《为了众生的悲心：大师谈佛》选取李叔同、梁启超、季羡林、胡适、梁漱溟、冯友兰、丰子恺、许地山、朱自清等中国现代著名佛学大家、文学大家谈佛散文几十篇，全景展现大师的佛缘与佛学体悟，阐释了佛学思想的境界，佛即是慈悲。

内容简介

　　“你知道菩萨为什么低眉吗？”
　　“为了众生的悲心。”
　　《为了众生的悲心：大师谈佛》选取李叔同、梁启超、季羡林、胡适、梁漱溟、冯友兰、丰子恺、许地山、朱自清等中国现代著名佛学大家、文学大家谈佛散文几十篇，从佛理、佛心、修心、觉悟四方面，全景展现大师的佛缘与佛学体悟，阐释了佛学思想的境界，即是慈悲。
　　我们可以从季羡林《释迦牟尼》和梁启超的《论佛教与群治之关系》领悟佛教的缘起和佛理，可以从弘一大师李叔同的《我在西湖出家的经过》《南闽十年之梦影》以及圆瑛大师的《？念佛即是修行》感受到大师的佛学修为与悲心，可以从丰子恺的《佛无灵》《我的烧香癖》徐志摩的《天目山中的笔记》体悟到修行的力量，一念起万物生，拈花一笑万山横。

作者简介

　　李叔同（弘一）（1880-1942），中国近现代佛教史上最杰出的高僧之一，也是国际上声誉甚高的知名人士。李叔同是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化之先河。同时，他在教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。后被人尊为弘一法师。

精彩书评

　　★我从二十岁至二十六岁间的五六年，是平生最幸福的时候，此后就是不断的悲哀与忧愁，一直到出家。
　　——李叔同（弘一）

　　★我们中国人只要把心头上、口头上本来有的阿弥陀佛时时提醒着，自然不愁不一日日地好起来！
　　——太虚

　　★禅宗有个和尚曾说：“达摩东来，只是要寻求一个不受人惑的人。”我想借用这句话来说：“哲学教授的目的也只是要造就几个不受人惑的人。”
　　——胡适

　　★释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲！
　　——鲁迅

　　★无常之恸，大概是宗教启信的出发点吧，一切慷慨的，忍苦的，慈悲的，宗教的行为，皆建筑在这一点心上。
　　——丰子恺

目录

佛理：谁道佛身千万身
释迦牟尼 / 季羡林
佛法大意 / 梁漱溟
中国佛学的建立 / 冯友兰
论佛教与群治之关系 / 梁启超
观音崇拜之由来 / 许地山
禅家的语言 / 朱自清
印度禅 / 胡适
中国禅学的方法 / 胡适
佛心：为了众生的悲心
略述印光大师之盛德 / 李叔同
我在西湖出家的经过 /李叔同
南闽十年之梦影 /李叔同
念佛即是修行 / 圆瑛
因博弈有感寄劝念佛 / 虚云
我的宗教经验 / 太虚
人生佛教开题 / 太虚
中国人口头上心头上的阿弥陀佛 / 太虚
修行：一念起而万物生
香 / 许地山
愿 / 许地山
债 / 许地山
再会 / 许地山
惟心 / 梁启超
法味 / 丰子恺
佛无灵 / 丰子恺
我的烧香癖 / 丰子恺
觉悟：拈花一笑万山横
刹那 / 朱自清
不受人惑 / 胡适
无常之恸 / 丰子恺
作诗与参禅 / 季羡林
我的第一个师父 / 鲁迅
天目山中笔记 / 徐志摩
常州天宁寺闻礼忏声 / 徐志摩

精彩书摘

　　释迦牟尼出生在王家，父亲叫净饭王。这有点夸大。他父亲可能只是贵族寡头中的一个头子，美化称之为王。母亲是摩耶夫人。降生的时间传说是中国旧历的四月八日。降生后七天，母亲逝世。他的姨母大爱Ｍａｈāｐｒａｊāｐａｔｉ，亦称瞿昙弥，把他抚养成人。她爱他如子，他敬她如母。这个姨母后来成为佛教僧伽中的第一个尼姑。他生长在深宫之中，享用极端奢侈。父亲给他修建了三座宫殿：春季、夏季、雨季各有一宫。他受到了当时刹帝利青年所受的全部教育，包括各种学艺，军事、体育也包括在内。成年后，娶了妃子，名叫耶输陀罗。“贤妃美容貌，窈窕淑女姿，瑰艳若天后，同处日夜欢”（引文见汉译本《佛所行赞》，下同）。他们生了一个儿子，名叫罗睺罗。这一定是历史事实，因为佛教和尚是不许结婚的，可是佛祖却竟结婚生子，给后来的佛徒带来一个尴尬局面。若非历史事实，佛徒是决不会这样写的。为了这件事，和尚编造了不少的神话故事，以图摆脱窘境。我只举一个例子。《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷四说：“尔时菩萨在于宫内嬉戏之处，私自念言：‘我今有三夫人及六万婇女。若不与其为俗乐者，恐诸外人云：我不是丈夫。’”
　　出家的经过
　　据传说，释迦牟尼二十九岁出家。他生下时，就有仙人预言：他如果不出家，就会成为转轮圣王。因此，他父亲早就担心他会出家。于是就用尽心思，让他享尽人间的荣华富贵，目的是引诱他放弃出家的念头。佛经讲，有一天太子要出游散心，国王派人平整道路，驱逐闲人，不让太子看到老人、病人、穷人等。然而净居天却变成一个老人，太子看了心烦，叹息不已，转回宫去。第二次出游，又看到一个天神化成的病人。第三次出游，看到一个天神化成的死人。第四次出游，看到一个天神化成的比丘。太子于是决心出家。这个故事显然是虚构的。总之，出家的真正原因我们还不清楚。当时社会上，有一派用不同形式出家寻求解脱的沙门，这是婆罗门的对立面。释迦牟尼出家原因之一，可能是受到沙门思潮的影响，但一定还有更深刻的内在的原因。
　　苦行
　　释迦牟尼出家以后，原意是想走苦行这一条路。苦行在印度古已有之，而且是在各个时代都很流行。他先去找沙门阿罗蓝迦蓝和郁陀仙，又去找五比丘，苦行了六年，结果身体羸弱，毫无所得，涅槃解脱，遥遥无期。他自己思忖：“如是等妙法，悉由饮食生。”（《佛所行赞》）不吃饭，妙法是寻求不到的。他下决心重新进食，接受了一个牧羊女奉献的香乳糜。“食已诸根悦，堪受于菩提。”（《佛所行赞》）五比丘看到这情况，认为他叛变了，相约不理他。他又继续游行，到处寻求解脱之道。
　　成佛
　　释迦牟尼最后来到菩提伽耶这个地方，坐在菩提树下，发出誓言：如不成佛，决不站起。他坐在树下究竟思考了一些什么东西呢？我们很难确说。在释迦牟尼时代，社会上宗教人士中间流行着一种想法：精神可以突然发亮，豁然贯通，悟得至道。除了佛教外，耆那教也有这种信仰。也许就在这种信念支配下，他坐在那里思维。他先对一切众生起大悲心，得到天眼净，看到众生生死轮回，善人转生人神，恶人堕入地狱。他最后想到生死根源，就是后来传下来的十二因缘：无明（愚痴，不知）、行（形成力，形成）、识（认识）、名色（名称与物质形体）、六入（感官与感官对象）、触（感官与感官对象的接触）、受（感受）、爱（渴望）、取（爱执、执着于存在）、有（存在，无和空的对立面）、生（生）、老死（老死）。这十二因缘，有因果关系。但这关系很复杂，很微妙，解释也有分歧。根据《佛所行赞》，释迦牟尼是从下面老死想起的：“决定知老死，必由生所致．．．．．．又观生何因，见从诸有业．．．．．．有业从取生，犹如火得薪，取以爱为因．．．．．．”如此一环扣一环，最后根源是“无明”（“痴灭则行灭”）。一切皆从“无明”起。什么叫作“无明”呢？对于这个关键的字眼，解释很分歧。有人说无明就是不知道事物实际上并不像人们想象的那样存在。这有点大乘的味道，但可备一说。有的经又说，“无明”就是不知道苦、集、灭、道四圣谛。无论如何，“不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。这十二因缘着重讲因果关系，是后来佛教根本学说之一，但是佛在菩提树下还不能想得这样有系统，可能只是一个大体的轮廓。
　　说法
　　释迦牟尼证得大道，成了佛。经过一番犹疑考虑，他决心说法转法轮。他来到迦尸城（今贝拿勒斯）。他首先想到向他出家后见到的两个比丘说法，但他们已经死去。他又去找那五个苦行者，他们正在迦尸附近的鹿野苑。他们相约对他表示冷淡，最后还是洗耳恭听。说法的内容是什么呢？根据佛经传说，大概是这样的：如来佛首先讲了中道，避免两个极端，又讲了八正道和四圣谛。如来可能讲了这样的一些想法，恐怕还比较粗糙。这样系统化是以后的事情……
　　我在西湖出家的经过/李叔同
　　杭州这个地方，实堪称为佛地。因为寺庙之多约有两千余所，可想见杭州佛法之盛了。
　　最近《越风》社要出关于《西湖》的增刊，由黄居士来函，要我做一篇《西湖与佛教之因缘》。我觉得这个题目的范围太广泛了，而且又无参考书在手，于短期间内是不能做成的，所以，现在就将我从前在西湖居住时值得追味的几件零碎的事情来说一说，也算是纪念我出家的经过。
　　一
　　我第一次到杭州，是光绪二十八年七月(本篇所记年月，皆依旧历)。在杭州住了约一个月光景，但是并没有到寺院里去过。只记得有一次到涌金门外去吃过一回茶而已，同时也就把西湖的风景稍微看了一下子。
　　第二次到杭州时，那是民国元年的七月里。这回到杭州倒住得很久，一直住了近十年，可以说是很久的了。
　　我的住处在钱塘门内，离西湖很近，只两里路光景。在钱塘门外，靠西湖边有一所小茶馆，名“景春园”。我常常一个人出门，独自到景春园的楼上去吃茶。当民国初年的时候，西湖那边的情形，完全与现在两样——那时候还有城墙及很多柳树，都是很好看的。除了春秋两季的香会之外，西湖边的人总是很少，而钱塘门外，更是冷静了。
　　在景春园的楼下，有许多的茶客，都是那些摇船抬轿的劳动者居多。而在楼上吃茶的就只有我一个人了。所以，我常常一个人在上面吃茶，同时还凭栏看看西湖的风景。
　　在茶馆的附近，就是那有名的大寺院——昭庆寺了。我吃茶之后，也常常顺便到那里去看一看。
　　当民国二年夏天的时候，我曾在西湖的广化寺里住了好几天。但是住的地方却不在出家人的范围之内，是在该寺的旁边，有一所叫做“痘神祠”的楼上。痘神祠是广化寺专门为着要给那些出家的客人住的。当时我住在里面的时候，有时也曾到出家人所住的地方去看看，心里却感觉很有意思呢!
　　记得那时我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。
　　曾有一次，学校里有一位名人来演讲，那时，我和夏丏尊居士两人，却出门躲避而到湖心亭上去吃茶了。当时夏丏尊曾对我说:“像我们这种人，出家做和尚倒是很好的。”那时候我听到这句话，就觉得很有意思，这可以说是我后来出家的一个远因了。
　　……

前言/序言

《尘埃中的智慧：佛陀教法的日常践行》 这本书，并非是一本关于“为了众生的悲心：大师谈佛”这类著作的介绍，而是希望带领读者一同踏上一条理解与践行佛陀教法的生命旅程。它不是提供一套冷冰冰的理论，也不是堆砌繁复的哲学思辨，而是回归生活本身，从柴米油盐的日常琐碎中，去感受、去体悟那古老而永恒的智慧之光。 我们的生活，常常被各种琐事缠绕，被欲望和担忧裹挟，仿佛置身于一片无边无际的尘埃之中。然而，佛陀的教法，正是那能拂去尘埃、显露本真的清风。它并非要求我们遁入空门，远离红尘，而是指引我们在红尘中安顿身心，在喧嚣中寻得宁静，在苦难中生起勇气，在迷茫中点亮方向。 这本书将从最根本的“苦”的认知出发。很多时候，我们对“苦”的理解过于狭隘，以为只是肉体的疼痛或精神的忧伤。然而，佛陀早已洞悉，人生本质上是一种无常和不圆满的状态，我们对事物的执着，对“我”的坚固认知，正是苦的根源。我们将通过生活中的种种体验，例如工作中的压力、人际关系的摩擦、失去亲人的痛苦，甚至是日复一日的平淡，来深入理解“苦”的普遍性，并认识到它并非一种惩罚，而是一种揭示真相的契机。 接着，我们将探讨“集”的含义，也就是苦的成因。这并非是追究责任，而是理解烦恼的运作机制。贪婪、嗔恨、愚痴，这些负面情绪为何如此轻易地掌控我们？我们的念头是如何制造出痛苦的，又是如何形成我们固有的习气？本书将通过分析日常生活中的具体场景，例如面对诱惑时的挣扎、受到批评时的恼怒、面对不确定性时的焦虑，来揭示这些烦恼是如何如影随形，又如何在我们的心中扎根。理解了“集”，我们就掌握了减轻乃至消除苦的钥匙。 而“灭”的境界，并非是虚无缥缈的彼岸，而是当下就可以实现的内心平静与解脱。它是一种超越苦乐二元对立的状态，一种对事物真相的清晰洞察，一种不再被情绪所奴役的自由。我们将探讨如何通过正念的训练，来培养觉察力，如何通过慈悲的练习，来化解心中的怨恨与隔阂，如何通过智慧的理解，来放下不必要的执着。这并非一蹴而就，而是一个循序渐进的修习过程，每一点进步，都是在“灭”的道路上更近一步。 最后，也是最重要的一环，便是“道”的践行。这“道”，便是佛陀所指引的解脱之道，也就是我们熟知的“八正道”。我们将把这八个看似抽象的法门，转化为具体可行的生活实践。 正见：不仅仅是相信一些道理，更是以一种开阔、不带偏见的视角去观察世界和自己。例如，当我们面临冲突时，不再急于站队或指责，而是尝试理解对方的立场和苦衷；当我们遭遇挫折时，不再怨天尤人，而是从中学到宝贵的经验。 正思维：是指正确的思考方式，培养积极、慈悲、理性的思维模式。这包括如何处理负面念头，如何培养感恩之心，如何培养无常的观念，从而减少对未来不切实际的幻想和对过去的耿耿于怀。 正语：强调言语的积极、善意和真诚。我们将学习如何避免妄语、两舌、恶口、绮语，如何在沟通中传递理解和善意，如何在表达自己的观点时，不伤害他人。 正业：指的是合乎道德的行为，不仅仅是不做伤天害理的事情，更是在日常生活中，以积极、负责的态度对待工作和生活。例如，在工作中恪尽职守，对待他人诚实守信，对自然环境怀有敬畏之心。 正命：强调正当的谋生方式，不以伤害他人为代价。这不仅是职业选择的问题，更是在每一次交易、每一次合作中，是否遵循了公平和道德的原则。 正精进：是指积极向上、不懈努力的精神。这并非是盲目的拼搏，而是有方向、有智慧的努力，是持续地朝着解脱的方向前进，不断克服懈怠和烦恼。 正念：这是贯穿整本书的核心实践之一。我们将学习如何在吃饭、走路、工作、休息时，都保持对当下觉察的能力，不被过去或未来的思绪所牵引，清晰地认识到自己的身心状态。 正定：是通过禅修等方式培养的专注、宁静的心智状态。我们将探讨如何通过简单的静坐练习，来平息散乱的心念，培养内心的稳定和力量，从而更好地面对生活的挑战。 这本书不会提供深奥的哲学辩论，也不会纠结于佛教宗派的细微差别。它更像是一位老友，在生活的十字路口，用朴实而真诚的语言，与你一同探讨人生的方向。我们将通过许多生动的故事、贴近生活的例子，来阐释佛陀教法的精神。例如，当你面对生活中的不如意时，这本书会引导你思考，这种不如意是否是“苦”的一种展现，而你的情绪反应是否又在加剧这种“苦”？当你感到压力巨大时，它会提示你，是否过于执着于某个结果，而忽略了过程中的美好，或者是否忘记了“无常”的本质？ 我们还将深入探讨“慈悲”的实践。慈悲并非是圣人的专利，而是人人皆可培养的内在品质。它源于对众生普遍苦难的认知，源于对自我和他者平等的理解。我们将学习如何从关心身边的人开始，将这份关爱逐渐扩展到陌生人，甚至是与我们意见相左的人。这种慈悲，将成为我们在困难时刻的支撑，也将成为我们与他人建立深厚连接的桥梁。 同时，本书也会触及“无我”的智慧。这并非是要求我们抹杀自我，而是理解“我”并非一个坚固不变的实体，而是一个由各种因缘聚合而成的现象。当我们放下对“我”的过度执着，我们便能更加灵活地适应变化，更加包容地接纳他人，不再为“我”的得失而过分烦恼。 这本书的写作风格，将力求平实、亲切，避免使用艰涩的佛学名词，而是用日常的语言去解释深刻的道理。我们希望它能成为一本陪伴读者在生活中思考、在实践中成长的指南。阅读这本书，不是为了增加知识，而是为了开启一种新的生活方式，一种更加觉察、更加慈悲、更加智慧的生活方式。 无论你是否曾接触过佛法，无论你的信仰如何，这本书都将为你提供一套理解生命、安顿身心的有效工具。它相信，佛陀的教法，是适用于所有时代的普世智慧，它能够在尘埃纷扰的世界中，为你点亮一盏明灯，引领你走向内心的平静与真正的幸福。它希望，在翻阅完这本书后，读者能够带着这份智慧，更加从容地面对生活的潮起潮落，在每一个平凡的日子里，都能品味到那份不平凡的安宁与喜悦。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏非常引人入胜，它仿佛不是在“讲”佛法，而是在“展现”一种生活方式。我注意到作者在选择例子时，非常注重从现代生活的侧面切入，这使得古老的智慧焕发出全新的光彩。比如，书中对现代社会普遍存在的“比较心理”和“身份焦虑”的剖析，精准得让人忍不住点头称是。它没有简单地谴责这些现象，而是深入挖掘了这些焦虑背后的深层恐惧——对自我价值的不确定性。书中提供的方法论，比如如何培养“不依附于外界评价的定力”，是极其具有操作性的。我尝试着在日常工作压力下运用书中的一些心法进行调整，效果立竿见影，减少了许多不必要的内耗。这本书的好处在于，它让你感觉自己不是在阅读一本严肃的学术著作，而是在与一位智慧的长者进行一场深入的、关乎灵魂成长的私人对话，全程充满启发和温暖，绝无说教的压迫感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言韵味非常独特，它有一种返璞归真的力量。很多句子读起来朗朗上口，却蕴含着巨大的信息量，这种“大音希声”的表达艺术，体现了作者深厚的文化积淀。我欣赏它在维护佛教核心思想的纯粹性的同时，又展现出极大的包容性和灵活性。它并没有强迫读者接受任何既定的信仰体系，而是侧重于探讨人类共同的困境和普遍的真理。我个人对书中探讨“当下”这一概念的部分印象最为深刻，作者通过对时间感知的解构，成功地将读者的注意力从对过去的悔恨和对未来的忧虑中抽离出来，重新聚焦于此时此刻的呼吸和感受。这种对“存在”本身的回归，是很多浮躁的当代读物所缺失的。这本书像一块经过千锤百炼的璞玉，表面温润，内里却坚硬无比，值得反复摩挲，每一次都能发现新的光泽和深度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排着实精妙，像是一部层层递进的修行地图。它没有遵循传统佛教典籍那种严谨的、略显枯燥的论述方式，而是采用了对话和问答的形式，使得阅读体验非常流畅自然。我感觉作者非常擅长把握读者的思维脉络，总能在关键时刻抛出直击人心的疑问，然后用一种近乎禅宗公案般的简洁有力的方式予以回应。特别欣赏其中关于“慈悲心”的讨论部分，它将慈悲从一个抽象的道德概念，还原成了具体可行的日常行为指南。很多时候，我们觉得慈悲离得很远，需要做出惊天动地的事情才能体现，但书里强调的却是对身边每一个生命的微小善意。这种将崇高理念落实到具体实践层面的努力，让这本书的实用价值大大提升。对于初学者而言，它不会因为术语过多而感到畏惧，对于有一定基础的读者，又能从中挖掘出更深层次的体悟，真是老少咸宜的上乘之作。

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期关注东方哲学的读者，我对许多探讨人生困境的书籍都抱有很高的期待，但往往会感到失望，因为很多作品流于表面或陷入教条。然而，这本书给我的感觉完全不同。它有一种极强的内在生命力，文字仿佛带着温度和呼吸。我特别欣赏作者在论述“苦”的本质时，那种不回避、不美化现实的勇气。他直面了生命中不可避免的痛苦和挣扎，但同时又提供了切实可行的出路，这种平衡拿捏得恰到好处。它不像某些心灵鸡汤那样空泛地鼓吹“积极向上”，而是深刻地理解了痛苦存在的必然性，并教导我们如何与痛苦共处，如何将痛苦转化为成长的养分。阅读过程中，我多次停下来，默默回味某一句精炼的总结，仿佛有一扇门在我眼前缓缓打开，看到了原本纠缠不清的问题忽然变得清澈透明。这本书的价值在于它提供了一种看待世界的全新“操作系统”，强大而优雅。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格真的很有感染力，读起来就像是置身于一位智者身边，静静聆听他娓娓道来的教诲。作者对于佛法的理解非常深刻，但行文又处处流露出对世间百态的关怀。我尤其喜欢其中对“缘起性空”的阐述，不是那种高高在上的理论说教，而是通过生活中的小故事，将复杂的概念变得生动易懂。比如，书中提到的一段关于“无常”的描述，让我对许多过去耿耿于怀的事情忽然间释怀了许多。它没有试图用宏大的叙事去压倒读者，反而更注重于引导读者向内探索，去感受每一个当下存在的真实面貌。读完之后，感觉心灵被温柔地洗涤了一遍，不是那种激烈的震撼，而是一种由内而外的平静和清晰。对于那些希望在繁忙生活中寻找片刻安宁，并对生命意义有所探索的人来说，这本书无疑是一盏指路的明灯。它提供的不是标准答案，而是启发我们去提问和寻找属于自己答案的智慧工具。

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近代和当代文学大师对佛学的研究和探讨。

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