昆麯日記（修訂版）（套裝上下冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

艱難中不失優雅風度，平淡中盡顯大傢氣質。閱讀張允和文集，讓時光在優雅和美麗中迴鏇。

內容簡介

《昆麯日記（修訂版）（套裝上下冊）》不僅記錄瞭北京昆麯研習社的日常活動，還記錄瞭自1956年以來文化部、文化局以及各劇院團對昆麯事業做齣的不懈努力，也記錄瞭海內外麯友對於昆麯事業的執著。《昆麯日記（修訂版）（套裝上下冊）》以豐富而翔實的史料，補充瞭新中國成立以來國傢對於搶救、繼承昆麯事業而不斷做齣努力的曆史記錄，彌足珍貴。
在《昆麯日記（修訂版）（套裝上下冊）》齣版之際，北京昆麯研習社迎來瞭第三次大變革，繼俞平伯先生、張允和先生、樓宇烈先生之後，主任委員的重任落在瞭我的肩上。我深知，我和我的社委會成員，都是麯社的孩子，雖然剛剛走過蹣跚學步的階段，畢竟未及弱冠、涉世不深，尚需要傢長引路，前輩指點。但我們年輕的一代有信心把北京昆麯研習社的工作繼續下去，不辜負前輩們的希望。這也是張允和老師的心願，她希望昆麯事業世世代代流傳下去。

作者簡介

張允和（1909-2002），安徽閤肥人，長於蘇州。當代著名昆麯研究傢，著名的“張傢四姐妹”（“閤肥四姊妹”）中的“二姐”，中國語言文字專傢、漢語拼音的締造者之一周有光先生的夫人。1932年畢業於上海光華大學。1956年參加俞平伯主持的北京昆麯研習社，1980年至1987年間任北京昆麯研習社主任委員，著有《多情人不老》、《最後的閨秀》、《張傢舊事》、《昆麯日記》、《麯終人不散》等，並主辦傢庭刊物《水》雜誌。

內頁插圖

精彩書評

麯子是那般悅耳動聽，身段是那般美妙婀娜，使我過去十年鉛樣重的心，一下變得輕鬆瞭。我拋卻瞭十年的悲慘世界，像插上翅膀飛入瞭童話中的神仙世界。我飄飄然，心口又甜又酸又有點苦。我偷偷摘下眼鏡，揩試腮邊的眼淚，是苦水，也是蜜水。
——張允和

昆麯的文詞是集中曆代中國韻文的大成，留下的劇本既事富，又精美，是其他劇種望塵莫及的，昆麯的舞蹈（動的叫身段靜的叫亮相）怒中國話的雕塑藝術，尤其在亮相中錶現更為突齣。
（演戲中）眼神最重要，要“目中無人，目中有物”。“目中無入”就是看不見颱下的人實在的臉，並不是心中無觀眾。“目中有物”是似乎看見颱上的虛構的實物。如《小宴》中，眼巾看天空的雁兒、池麟中的柳樹、桂花（似乎有清香）、池中的蓮花和鴛鴦等，眼睛由上而中而下（天淡雲閑）而且唱齣情調、香味、色彩來……隻要心中有戲，喜怒哀樂七情就會從眼光中流露。
——張允和

目錄

《昆麯日記》序硃傢溍
一份珍貴的當代昆麯史料
——讀《昆麯日記》樓宇烈
待等時來風便
——寫在《昆麯日記》即將齣版之際 鬍忌
1956年
1957年
1958年
1959年
1978年
1979年
1980年
1981年
1982年
1983年
1984年
1985年
麯人名錄
北京昆麯研習社大事記
永遠不落的彩虹許宜春
奇人奇書金傢昆餘心正
後記歐陽啓名
跋周有光
張傢世係圖
周傢世係圖

精彩書摘

11月17日
南北昆麯老藝人座談會，在北京第一招待所召開。（以下由王浞華記錄）
金紫光：（1）成立昆麯學會，參加文聯。（2）辦刊物，由俞琳等同誌負責，印刷經費等問題設法解決，中國戲劇齣版社很快恢復。（3）昆麯繁榮還必得靠舞颱錶演。專業昆麯、業餘昆麯相輔相成，業餘的也很重要，也培養不少人。有什麼問題，請大傢提齣來。傳瑛同誌，你為昆麯恢復立瞭大功——《十五貫》。
周傳瑛：完全同意紫光同誌的意見。昆麯這一藝術，為什麼現在這個樣子？《十五貫》救活瞭一個劇種，但為什麼還半死不活？當時，碰到瞭“四人幫”，但全國還隻有五個團體，也齣瞭不少的演員。不光演戲，還要發掘整理，如湯顯祖的四夢。整理齣來不一定有票房價值，對老演員總要有點照顧，侯玉山已經80多歲瞭。我在傳字輩中較年青，也已68歲瞭。明年會演很好，可以促進一下。去年我在南京，提瞭不少意見。他們想搞一個研究室，至少要60人，但力量不夠，沒辦成。
浙江錢法成：完全贊成。戲麯研究，抓瞭昆麯，就是抓瞭牛鼻子。希望昆麯前輩健康，都上颱獻一獻。繼承是當務之急，創新當然也要。爭取多多錄像，北京、上海都有條件。昆麯嚮世界舞颱演齣，日本就希望昆麯去演齣。經濟補貼問題，不能與一般劇種一樣看待，應像對文物那樣。要靠自己養活自己，就等於消滅它。
鄭傳鑒：錄像，可要片斷，還可用連環畫。（傅雪漪插話：“還要教學用的。”）昆麯有400年曆史，如是對的，就藉過來。根莖都有用，不能連根拔。朝鮮人看瞭我們的《三打白骨精》，說我們是把唱和舞結閤起來，而且還結閤瞭雜技。
宋鐵錚：溫州想恢復昆劇團，還有50多個演員。昆麯也可用簡譜，工尺也得懂。
王傳淞：我從來不愛講話，同意紫光意見。昆麯為什麼弱下來，文字太高雅。簡譜也好，我們需要。我們要找對象，現在對象太少瞭。藝術好看多看纔懂。根據我們的情況，演小醜，有五毒形象，如壁虎、蜘蛛、……演戲要嚮觀眾靠攏，要懂得觀眾，纔能演好戲。戲全是假的，隻有腦子是真的。要通過動作來錶現生活，戲要誇大，要美化。要繁榮昆麯，要找根源。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

但澤（Danzig）現名格但斯剋(Gdańsk)，北臨波羅的海的格但斯剋灣，是重要的港口城市，有史以來一直都是德國和波蘭反復爭奪的焦點。從公元十世紀末建市以來，由於地處維斯瓦河的入海口，但澤就是貿易港口重鎮，被毗鄰的德國與波蘭同視為生命綫，隨著每次戰爭戰勝國的轉換頻頻易主。一戰前，但澤隸屬德國。德國戰敗後，協約國幫助波蘭重新建國，各方妥協的結果是在1919年的凡爾賽條約中將但澤市以西一塊直通波羅的海的狹長地帶劃歸波蘭，稱為“波蘭走廊”或“但澤走廊”，而但澤本身成立為一個半獨立的“自由市”，發行自己的郵票和貨幣。但實際情況卻是九成以上的但澤居民都是德國人，控製瞭大部分的但澤內政；而但澤的外部事務卻要受到波蘭的控製。波蘭對但澤自由市不滿，在其西邊的“波蘭走廊”上新建瞭格丁尼亞港口，取代但澤作為波蘭海運重鎮的地位；德國對但澤自由市更不滿，失去瞭但澤走廊，東普魯士便成為瞭一片孤島，與德國大部分領土相連接的咽喉被徹底掐斷。 　　 　　第二次世界大戰前夕，納粹德國要收迴但澤和但澤走廊，波蘭則要求歸還格但斯剋。希特勒以此作為藉口嚮波蘭進攻，在但澤市的波蘭郵局打響瞭二戰的第一場戰鬥。納粹德國吞並但澤後對該地的波蘭人進行瞭大規模的逮捕與屠殺，直到1945年3月，蘇聯紅軍攻占但澤，90%的老城化作廢墟，1/4的戰前人口死亡。幸存下來的德國人被紅軍驅逐到奧得河以西的德國領土，新居民大部分由波蘭東部被割讓給蘇聯的利沃夫等地區遷徙而來。但澤自此成為格但斯剋，歸屬波蘭。1990年兩德統一後，聯邦德國與波蘭簽署瞭二加四條約，正式宣布放棄對奧德河—尼斯河一綫以東所有由波蘭管理的原德國領土的要求。至此，將近700年 來對於但澤這座城市歸屬的長期爭議纔終於劃上瞭句號。 　　 　　德國作傢君特·格拉斯（Günter Grass）於1959年齣版的長篇小說《鐵皮鼓》就從但澤這塊是非之地開始。不過具體說來，故事起始地的土豆田應該是但澤西南部的卡舒貝地區，該地居民不講德語，也不說波蘭語，而是使用卡舒貝語。這是為什麼小說主人公奧斯卡的祖母安娜·布朗斯基從始至終都在強調他們既不是德國人，也不是波蘭人，而是卡舒貝人。 　　 　　 　　 　　（二）四條裙子 　　 　　安娜·布朗斯基的四條裙子是《鐵皮鼓》開篇最吸引人的一處描寫。 　　 　　這位果敢的卡舒貝農村貧苦姑娘總共有五條寬大的圓墩墩的裙子，它們樣式顔色全部一樣，都是鄉村的土豆色。安娜平時穿四條裙子，一條套一條，裹著她粗壯結實的光腿。這四條裙子按照一定的順序裏外倒換——“昨天穿在最外麵的，今天變成第二層，昨天在第二層的，今天到瞭第三層。昨天的第三層，今天貼身穿著。昨天貼著皮膚的那一條，今天可以讓彆人看到它的式樣。”每個禮拜五，換下來的最髒的一條裙子會被丟進洗衣桶水洗，周六晾乾熨平，而備用的第五條一模一樣的土豆色的裙子則會頂上，被穿在最外麵一層，乾淨而招展地陪著安娜去教堂做禮拜。 　　 　　這四條肥大的裙子之下是個天然庇護所，不僅阻擋瞭小奧斯卡的祖父，縱火犯科爾雅切剋被警察抓住，從而直接導緻瞭奧斯卡的媽媽阿格內斯的受孕及降生；它還在奧斯卡最無助絕望之時包裹瞭他那受到傷害的小小心靈，以至於很多年後，奧斯卡與“夢遊女”羅絲維塔一同站在巴黎埃菲爾鐵塔之下，他在幸福之外想到的是外祖母的四條裙子，是卡舒貝的土豆田，是鄉愁。 　　 　　對於看盡人世美醜的奧斯卡來說，外祖母安娜·布朗斯基的四條裙子和裙子下那有股臭黃油味兒的避難所就是他的故鄉，那是但澤，是卡舒貝，是他的根，是作者君特·格拉斯“最終失去的鄉土” ，是《鐵皮鼓》的永恒主音及全部意義所在。

評分☆☆☆☆☆

[ZZ]在京東買書有一年瞭，買瞭許多書。京東的書是正版的好書。而且實惠。我這一年來學到瞭許的東西。[SM]思想有提升瞭。這是讀書心得： 師者，傳道授業解惑者也。古老的思想已經把教師的職責詮釋得清清楚楚瞭。反過來，把我們自己放在這個定義上來看看，有多少人閤格呢？如果沒有嚴格的製度和考評機製，連課都不好好教的教師，肯定不在少數。是何原因？應該源於現今的教育製度，也源於教師自身。[BJTJ] 　　古人說“天地君親師”，特彆突齣瞭“師” 的地位和作用。自古教師與“天”“地”“君”“親”是同一地位的，可享受任何特權的。對學生，教師可以有等同於父母的權利。[NRJJ]而如今的未成年人保護法齣颱後，結果怎樣呢？學生是越來越自由瞭，對教師也越來越不尊敬瞭！以前，我們在老師麵前唯恐做錯事的心態，恐怕現在的學生心中再也沒有瞭。[QY]有時候連我們自己都瞧不起自己瞭，老師，還算什麼“靈魂的工程師”？自己都不愛自己的職業瞭，還能用心教學嗎？不用心教學，這不是教師本質的腐敗嗎？ 　　年輕教師有晉升職稱的壓力，有瞭很多除瞭教學以外的硬性指標，缺一不可；職稱晉升後的教師又想名利雙收，又想占據優越的學校。[SZ]於是，不知不覺離開瞭“傳道授業解惑”的教學原點，“心較比乾多一竅”，韆方百計地“補”習，“考”好成績，“寫”論文，“上”公開課，“指導”學生…… 　　 [SM]如果為瞭職稱、為瞭名利真正來比教學水平，比綜閤素質，應該不算是什麼腐敗的事情。腐敗的是，在學校裏混的一小撮人，教學思想落後，教學方法陳舊，對孩子的思想動態、道德品質、安全意識漠不關心，對教學、科研更是不屑一顧，職稱、名利卻樣樣想通過各種手段與彆人“平起平坐”，甚至要“高人一籌”。更有甚者，自譽“與世無爭”，視一切為糞土，除瞭生兒育女、相夫教子，隻求度日、退休、安度晚年，同樣置學生的學業、人格發展於不顧……迴首一生竟想不齣到底做瞭哪些真正有益、有意義的事！ 　　[BJTJ]還有，學校領導作為教師的一份子，同樣存在著腐敗，甚至在不知不覺中引領著教師們腐敗。學校領導不能帶領學校整體發展，而隻照顧幾個重點學科，就是一種腐敗；一天忙不完的會議，不能引領師生身心健康發展，同樣也是腐敗；除瞭幫助教師造假應付檢查就是被動地承接上級部署，不能創性地開展教育活動，更是一種腐敗…… 　　於是，一嚮被稱為“清水衙門”的教育聖地——校園變得越來越汙濁瞭，連小學生在學校就要經受“廉政文化進校園”之類的社會考驗，心得體會《廉文讀書心得體會——讓我們都昂首地活著吧》(http://www.unjs.com)。這是社會的進步，還是社會的退步？ 　　[NRJJ]人們給予教師太多的甚至是最崇高的美稱：“教師是人類靈魂的工程師”、“教師是太陽底下最光輝的職業”……是啊，學高為師，德高為範，教師確實是一項崇高的職業。過去，傳道、授業、解惑的精神為社會所尊崇，教師的“兩袖清風”亦為民眾所稱道。 　　所以，是教師就要做一個甘於清貧、道德高尚的人，不想道德高尚、不甘於清貧就不要做教師。臧剋傢在《有的人》中說“有的人活著，他已經死瞭。有的人死瞭，他還活著。”既然為人，就要做一個活得有意義——有道德底綫——活著的人。作為教師，我們更要隨時問自己：“你還活著嗎？” 　　意大利詩人但丁曾說過這樣一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難於用知識去彌補。”

評分☆☆☆☆☆

很好的書 值得推薦··········

評分☆☆☆☆☆

張允和對昆麯的經典研究，值得一讀。

評分☆☆☆☆☆

很好！

評分☆☆☆☆☆

書很好活動不還錯送貨也是挺快的

評分☆☆☆☆☆

好書，值得推薦

評分☆☆☆☆☆

11月17日

評分☆☆☆☆☆

趁著特價時候買進的。慢慢看

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