具體描述
編輯推薦
《論創世記》的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。為後來基督教義與希臘哲學的融閤預言瞭整閤的一幕。作者斐洛是希臘化時代與羅馬帝國時代之交有代錶性的猶太思想傢，在他身上充分體現瞭猶太民族對希臘精神文化的汲取。內容簡介
《論《創世記》》藉用希臘哲學觀念和語言來嚮大眾論述摩西五經是閤理的，當時已經有許多人這樣做。應該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在《論〈創世記〉》正文第一部分“論摩西有關創世的敘述”關於創世的第七天的討論中，對數字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治傢梭倫、希波剋拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時，吸收瞭柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞裏士多德的潛能和現實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想。目錄
英譯本序言英譯本緒論
論摩西有關創世的敘述
《創世記》第二、三章的意喻解釋
第一捲
第二捲
第三捲
精彩書摘
（二十七）我們還要進一步查考，為什麼經上要說比遜和基訓這兩條河環繞某國，一條環繞哈腓拉，另一條環繞古實，而在提到其它河流時不這樣？關於希底結，經上說它與亞述相對；而關於伯拉河，經上沒有說它與任何國傢相對。然而實際上伯拉河環繞許多國傢，也與許多國傢相對。由此可見這段話的主題不是河流，而是改善品德。我們必須看到，謹慎和勇敢能構築圍牆包圍相反的惡德，即愚蠢和膽怯；也能捕獲它們，因為它們都是虛弱的，易於捕獲的。愚蠢者容易被謹慎者捕獲，膽怯者任憑勇敢者擺布。自製則相反，它無力去包圍欲望和快樂，它們難以被自製打倒和降服。你們難道沒有看到，即使是最能自製的人也被迫屈服於飲食之類的凡人的欲望嗎？從滋味中得到的快樂就是在飲食中産生的。所以，我們必須贊同對欲望和貪欲作鬥爭，把它作為一項原則。這就是為什麼希底結河與亞述相對，亦即自製與快樂相對抗的原因。然而，公正，伯拉河所錶示的德性，既不用岩壁圍睏任何國傢，也不抵抗任何進犯。為什麼？因為它的功能是給每個人規定他該得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事務不是去徵服任何人，更不是發動戰爭去反對他們，而是作齣審判，奬賞公正者。所以，公正不是任何人的敵人，而是按各事賞善罰惡。（二十八）“主神將那人安置在園中，使他修理看護”（創2：15）。如前所述，“被創造的人”與“照此塑造齣來的人”是不同的。“照此塑造齣來的人”指那個屬地的理智；而那個“被創造的人”卻是用非物質、非可朽的材料造成。神賦予這個人一種比較純潔的氣質。後來，神不願讓這個純潔的理智離開自己，就把它安置在有根基能生長的美德之中，讓它耕耘看護美德。許多人在實行美德後都會發生變化，但神賦予這個擁有神所提供的確定知識的人雙重便利，既讓他修行美德，又讓他永遠培植和看護各種美德，絕不與美德脫離。所以，“耕耘”錶示實踐，而“看護”錶示牢記。
（二十九）“主神吩咐亞當說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；隻是分彆善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”
在這裏，我們必須提問，神所命令亞當的是什麼？亞當是誰？因為在此之前沒有提到過亞當的名字，此處是第一次。亞當可能就是前麵提到的那個被塑造齣來的人的名字。他說“把他叫做土”，“所以當你聽到“亞當”這個詞的時候，你必須明白這就是那個屬地、可朽的理智。因為那個按照形象創造齣來的理智不是屬地的而是屬天的。我們還必須追問，為什麼亞當給所有其它活物起名，但沒有給自己起名？這個問題我們該怎麼迴答呢？我們每個人的理智能理解彆的東西，但卻不能理解自己，就好比眼睛能看到彆的東西，但不能看見自己。所以，理智能理解彆的對象，但不能認識它自己。它能說齣它自己是什麼，屬於什麼種類嗎？
……
用戶評價
評分這部作品的結構設計是其最令人贊嘆的方麵之一。它不像傳統綫性敘事那樣平鋪直敘，而是采用瞭多層嵌套和時間跳躍的復雜結構，初讀時或許需要集中精神去梳理脈絡，但一旦適應瞭這種敘事節奏，便會發現這種結構帶來的巨大震撼力。作者似乎故意將綫索打散，讓讀者在不同時間點和視角之間穿梭，這種“碎片化重構”的過程，本身就是一種對閱讀體驗的挑戰與提升。每一個看似不連貫的片段，在後續的展開中都會被巧妙地串聯起來，形成一張龐大而嚴密的邏輯網，這種“後知後覺的頓悟”是閱讀高潮迭起的關鍵。這種非傳統的組織方式，不僅避免瞭敘事的單調，更重要的是，它模擬瞭我們對真實曆史的認知過程——充滿遺漏、充滿誤解，最終依靠拼圖般的努力纔得以窺見全貌。
評分從思想內核來看，這本書觸及瞭一些非常根本且引人深思的主題，它沒有急於給齣標準答案，而是巧妙地設置瞭大量的哲學思辨空間，引導讀者去自我叩問。書中對於“起源”、“變遷”和“存在的意義”這些宏大命題的探討，並非空泛的說教，而是通過具體的人物命運和曆史事件來承載的，這種將哲學思考融入敘事血肉的方式，使得思想的重量得以被有效傳遞，而不是成為乾巴巴的說教辭令。閱讀過程中，我常常需要在思考完一個情節的含義後，停下來，閤上書本，獨自沉思許久，思考書中所呈現的觀點與我自身經驗的對照。作者展現齣一種驚人的洞察力，能夠穿透錶象，直指人性深處那些永恒的睏惑和渴望，這種深度挖掘使得這本書具有瞭超越時代的價值。它挑戰瞭既有的觀念，也慰藉瞭那些在迷茫中尋求方嚮的靈魂。
評分這本書的敘事手法簡直是教科書級彆的範本，作者對時間綫的把握和情節的推進張弛有度，讓人在閱讀的過程中仿佛親身經曆瞭故事中的每一個轉摺點。特彆是對那些宏大敘事背景下的微觀個體情感描摹，細膩入微，讓人在廣闊的曆史畫捲中依然能感受到人性的復雜與真實。比如，書中對於某個關鍵衝突發生前夕，人物內心的掙紮與猶豫的刻畫，文字的密度和情感的張力都拿捏得恰到好處，沒有絲毫多餘的渲染，卻能讓讀者自動沉浸其中，體會那種山雨欲來風滿樓的壓迫感。我尤其欣賞作者如何利用環境描寫來反襯人物的心境，那些看似不經意的景物描寫，實則暗藏瞭對人物命運的暗示，這種深層次的文學技巧，使得整部作品的厚重感油然而生。讀完之後，我久久不能平靜，腦海中不斷迴放那些精彩的片段，那種被故事牢牢抓住，又被其思想深度所震撼的感覺，是近些年來閱讀體驗中極為罕見的。它不僅僅是一個故事，更像是一次對人類經驗的深刻探索。
評分這本書的語言風格我個人感覺非常獨特，它仿佛融閤瞭古典的莊重與現代的流暢，讀起來既有那種需要細細品味的韻味，又不至於讓人覺得晦澀難懂。作者在用詞的選擇上極為考究，每一個詞匯的擺放都像經過瞭精密的計算，既能準確傳達信息，又充滿瞭畫麵感。我注意到，書中某些關鍵段落，其句式結構呈現齣一種排比和反復的節奏美，讀起來朗朗上口，具有一種天然的音樂性，這極大地增強瞭閱讀的愉悅感。這種文字上的精心雕琢，使得即便是描寫一些日常化的場景，也散發齣一種不凡的質感。我甚至會不自覺地放慢語速來體會那些精心打磨的句子，生怕遺漏瞭其中任何一個微妙的層次。對於那些追求文字美感的讀者來說，這本書絕對不容錯過，它展示瞭語言作為藝術媒介的巨大潛力，遠超齣瞭單純的信息傳遞功能。
評分我必須強調這本書的“世界觀構建”的完整性和說服力。作者構建的世界並非僅僅是故事發生的背景闆，它本身就是一個有機且自洽的生命體。從社會秩序的建立邏輯，到文化習俗的演變軌跡，乃至人物行為的動機根源，都深深植根於這個世界設定的土壤之中，令人信服。即便是那些在現實中難以想象的場景或設定，在書中的邏輯框架下，也顯得順理成章，沒有絲毫的“齣戲感”。這種宏大而又精密的體係搭建，體現瞭作者極高的構建能力和極大的創作耐心。讀完後，我感覺自己對這個虛構的世界産生瞭強烈的代入感和依戀感，仿佛真的在那片土地上生活過、呼吸過。這種高度的沉浸感，是建立在對細節的極緻打磨之上的，足見作者在基礎建設上的紮實功底。
一直在京東購書，價格實惠，售後有保障。
評分本書是古羅馬作傢的著作，書中的思想體係總結性地綜閤瞭整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學遊記地結閤起來。
評分京東的訂購和送貨就是比較好。書頁很不錯。服務很好，很實惠
評分吳於廑寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。古代的希臘和羅馬，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀古代的希臘和羅馬於1957年，新版增附古希臘史專論、修昔底德伯羅奔尼撒戰史選譯（第七捲）。，閱讀瞭一下，寫得很好，古代的希臘和羅馬是一本講希臘羅馬曆史的小書。作者企圖要言不煩，勾畫齣希臘古典社會發展的輪廓。書中對人物、製度、戰爭、變革以及社會風尚、文化生活等等的敘述，都和分析說明穿插在一起，使人可以透過史實來顯示曆史的歸趨，也能從曆史的趨嚮中看齣具體史實的意義。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，第一章荷馬時代的前後一剋裏特和邁锡尼荷馬是相傳生於公元前9世紀的希臘盲詩人。他提煉古代希臘的民間創作，留給後世兩部偉大的史詩一部是伊裏亞特，主題是相傳發生在公元前12世紀末希臘人攻打特洛城的戰爭另一部是奧德賽，歌詠特洛戰後一個希臘英雄浮海還鄉的故事。兩部史詩不僅反映荷馬所親曆的社會，而且也反映遠在荷馬以前的社會。曆史傢把這兩部史詩形成的時代稱為荷馬時代。這個時代從公元前12世紀開始，到公元前9世紀止，共約四個世紀。19世紀末葉以前，寫希臘史的人隻能上溯到荷馬時代。荷馬史詩所歌唱的英雄，雖是一些生活在氏族時代的粗獷豪邁的人物，但他們的宮室城寨，禦用宴飲，卻暗示著一個和氏族生活很不相稱的比較高度的物質文化。對於研究希臘史的人，這一物質文化的淵源何在，常常是一個不可解的疑問。直到19世紀的後葉，由於考古傢在邁锡尼、剋裏特等地的發掘，纔為這個問題提齣比較閤理的解釋。1900年，英國學者伊文思在剋裏特島進行考古發掘。他的發掘結果證明遠在公元前二韆紀，島上已經有瞭很高的文化。伊文思把剋裏特文化大體劃分為三大期據晚近研究，第一期約當公元前2600年到前2000年。這個時期金石並用，島上居民還過著氏族部落生活。第二期是從公元前2000年到前1600年。這時青銅器流行，齣現彩陶和精緻無倫的卵殼陶。島上有瞭城市。島北的剋諾薩斯和島南的斐斯特斯都已興建瞭王宮，可見在這時齣現瞭國傢。約當公元前17和前18世紀末期，剋諾薩斯的王宮曾經遭受過嚴重的破壞。但過瞭不久，故宮的廢墟上又興起瞭新宮。從公元前1600年到前1125年，是剋裏特文化全盛的第三期。近年對剋裏特文字的譯讀，證明當時已經使用奴隸生産，操希臘語的人已經進入剋裏特島。這一時期剋諾薩斯宮的規模、結構和裝飾以及其中所保存的各種精美物品，集中錶現當時經濟和文化的高
評分最保守的學者一般認為齣埃及記約於主前一四四五年寫成。因此，創世記可能在此日期及四十年後摩西離世期間寫成。當然，這五經之一大有可能比齣埃及記先寫成。因為在創世記中記載的一切事都發生在這重大事件之前。
評分商務的書，非常不錯。裝幀質量都是上上之選。現在隻說一下《創世紀》。
評分衝動，沒管住自己！再次囤貨!
評分大洪水
評分認真細讀此書，其實是可以做齣不少作業來的。尤其是在那些聖經和其他宗教文本都提到，但是又有差異的段落上，為什麼其他民族的文士會寫下不同的文字呢？真相顯然本來隻有一個，是否文化的差異，對神的不同理解，或者與神的不同溝通，纔形成瞭不同的史料。而書中更常用到的僞經材料，往往是對某件聖經事件細節上的補充。然而在今天，屬於基督宗教的三大派彆都不使用僞經作為正典，除瞭成書年代和渠道有問題外，從這部書中，也可一窺僞經所描寫的內容與正典的差異。
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