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内容简介

《国家哲学社会科学成果文库：青藏高原碉楼研究》在深入、广泛的田野调查基础上，依据建筑材质、平面形制、内部构造及建筑特征的不同，首次提出青藏高原碉楼存在两个大的区系类型：即横断山区系类型和喜马拉雅区系类型。这两大区系类型的分布，前者以川西高原即东部藏区为中心，后者则以西藏雅鲁藏布江以南地区为中心。这两大区系类型的划分，是本书对青藏高原碉楼整体认识上的一个重要突破，它反映了青藏高原碉楼发展进程中在不同区域有着不同的演变轨迹、特点及地方传统。

作者简介

石硕，1957年10月生于成都。历史学博士。四川大学中国藏学研究所教授。从事藏族史、西南民族史、藏彝走廊等研究。出版《西藏文明东向发展史》（1994）、《吐蕃政教关系史》（2000）、《藏族族源与藏东古文明》（2001）、《青藏高原的历史与文明》（2007）、《藏彝走廊：文明起源与民族源流》（2009）、《青藏高原东缘的古代文明》（2011）等学术著作。发表学术论文100余篇。
杨嘉铭，男，藏族，西南民族大学教授，民俗学硕士生导师，四川省“突出贡献优秀专家”。长期从事藏族历史文化研究，发表有关藏学研究文章近百篇，出版专著20余部。代表作有《西藏建筑的历史文化》（获第十四届中国图书奖）、《雪域娇子岭·格萨尔王的故乡》等；主要论文有《藏族茶文化概论》《关于附国的几个问题的再认识》《四川甘孜阿坝地区的古碉建筑文化》等。曾先后获得中国教育部教学改革项目三等奖1项，四川省社会科学优秀成果二等奖4项，三等奖5项，其他奖项多项。
邹立波，1980年生，山东淄博人，历史学博士，现为四川大学中国藏学研究所讲师。主要从事康藏历史与文化研究，尤其关注汉藏关系、土司政治等问题，已发表相关学术论文十余篇。

内页插图

目录

序言
第一章 绪论
第一节 青藏高原碉楼概述
第二节 青藏高原的碉楼研究
一 1949年以前的碉楼研究
二 1949年以后的碉楼研究
第三节 关于本书的碉楼研究

第二章 青藏高原碉楼的分布、功能类型与特点
第一节 青藏高原碉楼的分布
一 青藏高原东南部横断山脉地区的碉楼分布
二 青藏高原南部西藏林芝、山南和日喀则地区的碉楼分布
第二节 青藏高原碉楼建筑的类型与功能
一 青藏高原碉楼建筑的类型
二 青藏高原碉楼建筑的功能
第三节 青藏高原碉楼建筑的基本特点
一 历史悠久，历时性跨度大
二 分布广泛，历史遗留颇丰
三 强烈的环境依存性
四 类型的多样性
五 精湛的技艺和高技术含量
第四节 关于“碉”与“碉房”的区分

第三章 青藏高原碉楼的区系类型：横断山区系类型
第一节 青藏高原碉楼的两大区系类型的划分及特点
一 横断山区系类型的主要特征
二 喜马拉雅区系类型的主要特征
三 横断山区系类型与喜马拉雅区系类型的主要划分标准
第二节 横断山区系类型的碉楼
一 大渡河上游的丹巴碉楼
二 岷江上游汶川布瓦羌寨的土碉群
三 林芝碉楼
四 康定县的碉楼

第四章 青藏高原碉楼的区系类型：喜马拉雅区系类型
第一节 西藏山南地区的碉楼
第二节 西藏日喀则地区的碉楼

第五章 一个传统观念的质疑：碉楼最初产生于防御吗
第一节 关于碉楼的起止年代
第二节 碉楼最早产生于防御吗
第三节 从扎巴的碉楼文化看碉楼的“神性”面貌
第四节 碉楼具有“神性”的其他民族志证明
第五节 关于碉楼产生的两个高原文化背景

第六章 青藏高原碉楼起源探讨
第一节 嘉绒地区碉楼的启示：碉楼与苯教的对应
第二节 “邛笼”：一个隐含碉楼起源真相的符号
第三节 “邛笼”与“雕（碉）”所指“大鸟”是一种什么鸟
第四节 西藏留存下来的古老碉楼称谓
……
第七章 碉楼与石棺葬及石砌建筑的对应关系
第八章 青藏高原的碉楼与战争
第九章 碉楼与青藏高原的民族和社会
第十章 青藏高原碉楼的建筑技术
第十一章 青藏高原碉楼建筑的比较研究
第十二章 青藏高原碉楼文化的价值与保护
主要参考资料
后记

精彩书摘

尽管苯教的发展演变经历了上述三个历史阶段，但苯教却无疑是藏地最古老、最原始的一种宗教与文化形态，是藏区宗教文化之“底层”，其中包含大量古老的文化因素。今天的藏传佛教正是佛教传人藏区以后大量吸收和融合苯教成分与文化因素而形成的。
我们在横断山脉碉楼分布地区进行实地调查过程中，发现了一个奇特而重要的文化现象：碉楼分布十分密集和众多的地区，往往同时也是苯教文化发达且苯教氛围十分浓郁的地区。
值得一提的是，今天地处横断山脉区域的川西藏区即甘孜、阿坝两州确是目前藏区中苯教教派分布较为集中的地区。据20世纪80年代末的调查统计，甘孜州的苯教势力在各教派势力中位居第四，仅次于格鲁派、萨迦派和宁玛派，共有苯教寺院40座，信仰人数约占全州藏传佛教各派总人数的10.26010。在阿坝州，苯教仅次于格鲁、宁玛两派，居第三位，有苯教寺院31座，信仰人数约占全州藏传佛教各派总人数的19.87010。其中川西藏区最大的苯教寺院郎依寺、多笃寺等均分布在阿坝州的阿坝县境内。
前已提到，今川西北位于岷江上游及大渡河上游的嘉绒藏族地区，是迄今整个青藏高原尤其是藏东横断山区系类型中碉楼分布最密集和目前碉楼留存数量最多的地区。如果说，碉楼文化是嘉绒地区一个异常突出的文化特点，那么，与之相应，嘉绒地区还有另一个突出的文化特点——以苯教的发达和苯教文化的深厚与源远流长著称。
嘉绒地区历来为苯教（当地又称“黑教”）盛行之地。其境内大、小金川流域不仅有藏区最大的苯教神山——墨尔多神山，而且其位于大金川河畔的过去的雍仲拉顶寺也是整个金川地区规模最大、地位最高的苯教寺院。苯教在嘉绒地区有着极古老和根深蒂固之传统。
……

前言/序言

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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