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黄永年 著

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发表于2024-03-29

商品介绍



出版社: 山西人民出版社
ISBN:9787203089254
版次:1
商品编码:11683472
包装:平装
丛书名: 中国现代史学家学术经典文库
开本:32开
出版时间:2015-04-01
用纸:胶版纸
页数:613
字数:300000
正文语种:中文

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书籍描述

内容简介

  黄永年先生是一位历史学家和古籍版本目录学家,生前著述颇丰。《中国现代史学家学术经典文库:黄永年学术经典文集》是由其弟子广搜其研究论述古籍的各类文章,黄先生不仅知识渊博,见地超拔,且文笔简约流畅,风格率直不阿,读其书,识其人,受其学,享其文,是一件非常愉悦的事情。

目录

治学浅谈(代序)
论北齐的文化
从文献记载看六世纪中期到七世纪初年的洛阳
说隋末的骁果——兼论我国中古兵制的变革
关陇集团到唐初是否继续存在
敦煌写本常何墓碑和唐前期宫廷政变中的玄武门
说永徽六年废立皇后事真相
“士先器识而后文艺”正义
开元天宝时所谓武氏政治势力的剖析
说唐玄宗防微杜渐的两项新措施
《通典》论安史之乱的“二统”说证释
《长恨歌》新解
读陈寅恪先生《狐臭与胡臭》兼论狐与胡之关系
论建中元年实施两税法的意图
唐元和后期党争与宪宗之死
论韩愈在中国思想史上的地位
唐代的宦官
唐代籍帐中“常田”“部田”诸词试释
从《七步诗》的由来评曹植诗的整理
《东阳夜怪录》王梦鸥注匡谬补阙
唐人楷书述论
陈寅恪先生称誉赵宋文化之解说
佛教为什么能战胜道教
记元刻《新编红白蜘蛛小说》残页
论《西游记》的成书经过和版本源流——《西游证道书》点校前言
《忠王李秀成自述》原稿抽毁辨
黄永年撰著目录

精彩书摘

  《中国现代史学家学术经典文库:黄永年学术经典文集》:
  她既以政治内助获高宗宠信而取得皇后这个政治地位,就要进一步抑制高宗,分享甚至全部取得皇帝的权力。她此时如何活动,宫掖事秘,文献无征,其详已不可得而闻。但高宗“自显庆以后,多苦风疾,百司表奏,皆委天后详决”,至少给她创造了有利的条件(历史上某些偶然因素能起一定的作用,决不能一概忽视)。这样经过了将近十年,到麟德元年高宗终于不堪忍受,又计划要把武则天废掉。其事《旧唐书》不详,《高宗纪》只纪“十二月丙戌,杀西台侍郎上官仪,戊子,庶人忠坐与仪交通而死”,卷八〇《上官仪传》也只说“宦者王伏胜与梁王忠抵罪,许敬宗乃构仪与忠通谋,遂下狱而死”,都不明缘由,盖系后来修《实录》时有所讳饰。《新唐书》卷一〇五《上官仪传》则说:“初武后得志,遂牵制帝,专威福,帝不能堪。(武后)又引道士行厌胜,中人王伏胜发之,帝因大怒,将废(武后)为庶人,召仪与议,仪曰:‘皇后专恣,海内失望,宜废之以顺人心。’帝使草诏,左右奔告后,后自申诉,帝乃悔,又恐后怨恚,乃曰:‘上官仪教我。’后由是深恶仪。始忠为陈王时仪为咨议,与王伏胜同府,至是许敬宗构仪与忠谋大逆,后志也。”
  ……

前言/序言


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读者评价

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經典書 不錯 ·······

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非常好的书,一次愉快的购物经历

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李和张不仅在撰写中国近代史之前即已信仰从苏联输入的“正统”马克思主义,而且进一步将自己对中国近代史的一般看法,直接建立在斯大林和共产国际的“正统”表述的基础之上。这在他们对中国社会性质、1920年代的国民革命以及后来的共产党任务的理解上,表现尤为明显。23比如,李鼎声在描写鸦片战争后的中国社会时,追随斯大林,并驳斥托洛茨基将中国看成是资本主义社会的观点。他写道:“鸦片战争后,中国才日益走上殖民地化的途程,在国民经济上、阶级阵容上以及文化思想上都表现了巨大的转变。然而,我们却不要因此误会,以为中国在鸦片战争后,就渐次成了资本主义的国家。鸦片战争以来的历史只是开了国际资本主义对于中国的榨取与掠夺,只是加深了中国民族的奴隶状况,旧有的农业经济虽是为国家资本主义的铁爪逐次抓破了,而新的资本主义的生产力方法却没有支配着全国民经济,这就是说中国社会的旧的剥削制度并没有从此失势。中国的民族资本主义虽然是局部地兴起来了,而它并没有占着绝对的优势,并且是受国际资本的桎梏和奴役。”(李鼎声1949:3-4)因此,1925年至1927年的国民大革命,是1911年以来“资产阶级民主革命”的延续,其任务仍然是“反对帝国主义和反对封建地主”(同上264-267)。张闻天也将1925年至1927年的革命描述成一场“资产阶级民主革命”,并引用斯大林的观点,解释决定中国社会性质的因素,如中国的“半殖民地地位和帝国主义的财政经济的统治”以及“因军阀和官僚的压迫而加重的封建残余的压迫”(张闻天1987:216)。毫不奇怪,在李鼎声对革命的解释中,也可发现同样的因素(李鼎声1949:264-267)。

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书很不错,很有用,还没开始看

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李和张不仅在撰写中国近代史之前即已信仰从苏联输入的“正统”马克思主义,而且进一步将自己对中国近代史的一般看法,直接建立在斯大林和共产国际的“正统”表述的基础之上。这在他们对中国社会性质、1920年代的国民革命以及后来的共产党任务的理解上,表现尤为明显。23比如,李鼎声在描写鸦片战争后的中国社会时,追随斯大林,并驳斥托洛茨基将中国看成是资本主义社会的观点。他写道:“鸦片战争后,中国才日益走上殖民地化的途程,在国民经济上、阶级阵容上以及文化思想上都表现了巨大的转变。然而,我们却不要因此误会,以为中国在鸦片战争后,就渐次成了资本主义的国家。鸦片战争以来的历史只是开了国际资本主义对于中国的榨取与掠夺,只是加深了中国民族的奴隶状况,旧有的农业经济虽是为国家资本主义的铁爪逐次抓破了,而新的资本主义的生产力方法却没有支配着全国民经济,这就是说中国社会的旧的剥削制度并没有从此失势。中国的民族资本主义虽然是局部地兴起来了,而它并没有占着绝对的优势,并且是受国际资本的桎梏和奴役。”(李鼎声1949:3-4)因此,1925年至1927年的国民大革命,是1911年以来“资产阶级民主革命”的延续,其任务仍然是“反对帝国主义和反对封建地主”(同上264-267)。张闻天也将1925年至1927年的革命描述成一场“资产阶级民主革命”,并引用斯大林的观点,解释决定中国社会性质的因素,如中国的“半殖民地地位和帝国主义的财政经济的统治”以及“因军阀和官僚的压迫而加重的封建残余的压迫”(张闻天1987:216)。毫不奇怪,在李鼎声对革命的解释中,也可发现同样的因素(李鼎声1949:264-267)。

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