新编诸子集成：新语校注（繁体竖排版） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

《新编诸子集成：新语校注（繁体竖排版）》12篇是汉初思想家陆贾的代表作，对汉代的政治和学术思想发生过一定影响。但前人为之作注的极少，已有注本亦很简略。《新编诸子集成：新语校注（繁体竖排版）》作者网罗前人校勘注释成果，并出以己见。书后附录《新语》佚文和《楚汉春秋》佚文以及前人对陆贾及《新语》的评论、考证等有关材料。是现存各本中材料最丰富、最具参考价值的。

内页插图

目录

前言
卷上
道基第一
术事第二
辅政第三
无为第四
辨惑第五
慎微第六

卷下
资质第七
至德第八
怀虑第九
本行第十
明诫第十一
思务第十二

附录一 新语佚文
附录二 楚汉春秋佚文
附录三 书录
附录四 史记汉书陆贾传合注

精彩书摘

固稍知重儒术，既列其书于儒，又赞身名俱荣，爵优于郦、娄、建、通辈。贾固有以致之哉！故知人不可以无所见，有所见，必不能掩矣。先儒议其逆取顺守之说，及秦虽行仁义，不可及者。秦、汉辨士，岂足及此？要之，亦爵高帝既定天下而言之耳。其书亦不复见此论，岂迁以己见文饰其说而致然欤？若其两使南粤，调和平、勃，以平诸吕，自为大有功于漠，其识见议论，非惟椎埋屠狗之辈所不及，而一时射利卖友、采芝绵蕞之徒，亦岂可企哉？其书所论亦正，且多崇俭尚静等语，似亦有放文、景、萧、曹之治者。但无段落条理，如先儒所论贾谊之失，自是当时急于论事，动人主听，不暇精择浑融，观迁谓其「每奏一篇，帝辄称善」，其称新语，又出于他人，可见其随时论奏，非若后世之著述次第成一家言也。其所分篇目，则固所称「向辄条其篇目，撮其旨意奏之」者，必非其所自定。然其言既与迁传合，而篇次至于今不讹，且雄伟粗壮，汉中叶以来所不及，其为真本无疑。秦、汉之书传于今，无讹妄如此者，良亦鲜哉！方久承平既久，文章焕兴，有识者或病其过于细而弱也，故往往搜秦、漠之佚书而梓之。然辨鉴未精，以伪爵真，则害道坏教亦有之矣。予窃病焉。适过桐乡，访宗合族，而得其令莆阳李君梓是书见呩。予素闻李君学博意诚，履朴守谦，而敏于政事；今观是，益可见其见之明而择之精也，乐书其首。君名廷梧，字仲阳，以己未进士，来已二年，此又仕优而学之一端云。皇明弘治壬戌岁（十五年）日长至，翰林国史修撰儒林郎华亭钱福序。（据李廷梧本、程荣本）
……

前言/序言

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本书凡两引谷梁传，至德篇末“故春秋谷”，似引传说鲁庄公事而缺其文。考汉书儒林传：“申公，鲁人也，少与楚元王交俱事齐人浮邱伯，受诗。”又一云：“申公以诗、春秋授，而瑕邱江公尽能传之。”又一云：“瑕邱江公受谷梁春秋及诗于鲁申公。“楚元王交传：“少时，尝与鲁穆生、白生、申公同受诗于浮邱伯。伯者，孙卿门人也。”夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯为孙卿门人，今荀子礼论、大略二篇具谷梁义，则荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚废居楚，陆生楚人，故闻谷梁义欤？盐铁论：“包邱子与李斯俱事荀卿。”本书资贤篇：“鲍邱之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世。”鲍邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王传注：“服虔曰：“浮邱伯，秦时儒生。”陆生盖尝与浮邱伯游，故称其德行，或即受其谷梁学欤？辨惑篇说夹谷之会事，与谷梁定十年传大同。至德篇说齐桓公遗高子立僖公事，本谷梁闵二年传。怀虑篇言鲁庄公不能存立子纠，亦本谷梁庄九年传。可征陆生乃谷梁家矣。故所述楚汉春秋，向、歆入之春秋家。但辅政篇说郑儋归鲁，至德篇说臧孙辰请籴，明诫篇说卫侯之弟鲓出奔晋，今谷梁传无此义。道基篇所引传曰：“仁者以治亲，义者以利尊。”今谷梁传亦无此二语。彦升案：谷梁之着竹帛，虽不知何时，而出自后师。陆生乃亲受之浮邱伯者，实谷梁先师。古经师率皆口学，容有不同，如刘子政说谷梁义，亦有今传所无者，可证也。或乃以谷梁传为贾所不及见，既昧乎授受之原，且亦不检今传文矣。本传言“时时前说称诗、书”，而本书多说春秋，谷梁微学，籍以存焉。论语、孝经亦颇见引，盖所谓“游文六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言”者，生书有以当之。

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一直在京东买各种东西。送货快，质量放心。好久没有做评价了。今天一并评一评。对快递员蔡志伟提出严重表扬。所谓最后一公里，做得极为优秀。有时见他比见自家人还多。东西无论大小都以最快速度送到我手上。新年将至，祝京东更好，给大家带来更多的方便。

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2012年2版，2014年7印，系电脑新字形排版。有多页侧面被胶粘住了。

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进书单主要是因这书是王利器先生注的

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包装还行，总体不错。

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很不错的东西，京东活动真给力！！！

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　　但是“乡治”这一词汇却并非是一般的通用词，而是借自清末民初著名改革派知识分子梁启超，因此必须就借用的理由作一说明。这一词见于其《中国文化史》第七章的“乡治”。其开篇伊始便有“欧洲国家集市而成，中国国家积乡而成，故中国有乡自治而无市自治”之表述。他自《周礼》、《管子》等古代文献中旁征博引，列举可说明“乡自治”的文例，他再举出共同农耕、义务教育、警务、乡兵操练四项作为乡治内容，并认为“其精神则在互助，其实行则恃自动（自主自立），其在于道德上法律上则一团之人咸互连带责任，因人类互相依赖、互相友爱、互相督责的本能而充分利用之。”{5}梁启超认为追求上述内容之完备的社会，正是“乡治之遗意”。这正是被梁启超认为相当于传自西欧的“地方自治”的“乡治”传统的含意。根据这一含意将时间移至明末清初以降的话，从清代乡治活动的展开中，即善会等劝善性质的地方公益活动、团练（民间自卫组织）、学会等地方公共活动、宗族等互助组织、行会等互助私益活动等活动中，我们便可发现，继承黄宗羲者其实大有人在。问题在于，不将“民”的“自治”领域处理为自立于“官”之外的欧洲型“自治”模式，而是实事求是地视之为源于官、绅、民协同的道德性自发行为的中国型乡治。

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知足者富，强行者有志。

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确实是买到了一本好书的

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