具体描述
内容简介
康有为推崇董仲舒，将《春秋繁露》中的主要内容，按题摘录汇编，并附以自己的按语，借此阐发《春秋》公羊学微言大义，作为他论证孔子改制思想的重要依据。此书于1896年由其弟子助编而成，这次整理即据此初刊本。目录
自序春秋惜第一
作经总惜
奉天
天子诸侯等杀
立君书不书
讥赏罚不当
亲德亲亲
恶伐同姓
伤痛敦重
恶欲为君则从其志
诛细恶以止乱
刺上矜下
敬贤重民
恶战害民
战有恶有善
当仁不让
常变义
处变大义
知忧
得志宜慎
荣辱
讳大恶
慎所从事
得众
忧天下
前言/序言
用户评价
这部书的装帧设计，老实说，挺有复古韵味的。那繁体竖排的版式，初看之下，确实让人有一种翻阅旧籍的庄重感。纸张的质地摸起来也相当考究，不是那种轻飘飘的现代印刷品，而是带有一点厚重感的，这对于研读康有为这样的近代思想巨擘来说，无疑是加分项。我特别喜欢它在排版上的用心，字里行间留出的空白恰到好处，使得长时间阅读时眼睛也不会感到太过疲惫。当然，对于习惯了简体横排的年轻读者来说，初期的适应可能会略微费力，但一旦沉浸进去，那种文字流淌的韵律感，是横排文字难以比拟的。整体而言，它不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的文化载体，让人能更好地进入到那个特定历史时期的学术氛围中去。这种对阅读体验的重视，在当下的出版界已经不多见了。
评分这本书的价值，很大程度上在于它对“学”的强调。康有为的学说，并非空中楼阁，而是建立在对古代圣贤之道的深入钻研之上。通过细读这些篇章，读者可以直观地感受到那位“南海先生”是如何将他毕生的精力投入到对经典的重新诠释中去的。他的文字中，有一种近乎虔诚的对“道”的探寻。这种对学术根基的深挖，使得他的政治主张不仅仅是权宜之计，而是一种有深厚文化底蕴的方案。读完后，我感觉自己对晚清士大夫阶层在面对千年未有之变局时，那种内在的挣扎、思想的碰撞以及对“道统”的坚守，有了更立体、更富同情心的理解。
评分从学术研究的角度来看，这本选集无疑提供了非常珍贵的原始材料。对于研究近代中国思想史或者对康有为个人学术演变轨迹感兴趣的学者而言，能够直接面对原貌的文字，比依赖二次解读要可靠得多。我尤其欣赏它在忠实保留原文风貌的同时，似乎也注重了阅读的可操作性。例如，一些晦涩难懂的词汇或典故，如果能在不破坏整体美感的前提下，提供一些简要的注释（即使只是行间的小字），那就更臻完美了。但即便如此，这种直接面对一手资料的体验，是任何二手研究都无法替代的基石。它要求读者付出更多努力，但回报也是更直接、更纯粹的学术洞察力。
评分初次接触康有为的学术思想，总是带着一种敬畏。这本书的选篇角度，我感觉是比较精妙的。它似乎没有一股脑地堆砌所有著作，而是经过了深思熟虑的筛选。那些被挑选出来的篇章，往往是理解康氏“托古改制”核心理论的关键节点。阅读过程中，我能清晰地感受到他论证的逻辑脉络是如何层层递进，如何从对传统的深刻解读中，一步步推导出改革的必然性。这种结构上的清晰感，极大地降低了理解这位宏大思想家复杂体系的门槛。对于想系统了解康有为思想源流而非泛泛而谈的读者来说，这种精选的价值是无可替代的，它提供了的是一条被精心铺设的认知路径，而不是一片需要自行开垦的荒原。
评分坦白说，阅读这类涉及清末维新思潮的著作，最大的挑战往往在于理解其引用的古代典籍和历史语境。然而，这本书在呈现康氏文本的同时，也通过某些版式或附录的设计（即使是很微妙的排版处理），无形中为读者搭建了一座通往那个知识体系的桥梁。我注意到，有些段落的措辞，虽然是艰深的文言，但那种强烈的时代责任感和改造社会的激情，是能穿透时空的。尤其是一些关于“变法”的论述，那种从儒家经典中汲取力量、试图实现“天下大同”的理想主义色彩，读来令人心潮澎湃。这不仅是历史文献的重现，更是一种精神力量的传递，让人反思当下的困境与出路。
评分好书，看了这本书，更加了解董子了
评分很好的宝贝，物流很给力，赞。
评分商品名称：春秋董氏学：康有为学术著作选（繁体竖排）
评分要收全出了的 还差好几本
评分对康有为以及对由他推动的戊戌变法运动的定性的争执一直没有停止过，对于其人政治思想的研究结果更是百家争鸣。这里引用《论康有为政治思想的根本属性》（王建辉著，安徽师范大学2008年度“学术月”论文一等奖）：“19世纪末的中国，是封建社会的末期，但不能据此就套用理论，给这一时期的这个变革定义为资产阶级维新运动，给那个运动解释为资产阶级革命，更不能因为客观的进步作用而不正视变革人物主观的落后性。带理论去分析历史是一种方法，客观分析历史得出新的理论是一种研究。制度的变革除了经济基础的推动，也需要文化上的适时更新。经济基础的形成有时并不能快捷直接的促成上层建筑的飞跃。近代，随着资本主义渗入，19世纪四五十年代已经出现了工人的队伍，六七十年代形成了国内的资本主义力量。并且，之后在“一战”中迎来短暂的春天。但当时这个资本主义力量作为推动上层建筑的革命是不够的。况且在依然以儒家思想为主导的氛围下，把戊戌变法定义为资产阶级维新运动是可疑的。作为这场革命指导理论的康有为政治思想也是以儒家教义为主导的封建文化中的一部分，只不过这一个部分孕育了一定程度上的反叛精神。”历史不能重演，但不同的历史时代却可能有相似的问题。19世纪末、20世纪初的中国与今天一样，都处在社会政治与法制的转型时期。因此，研究过去100年宪法思想的发展，对今天的宪法学和当代中国的宪政建设有深刻的借鉴意义。康有为是清末民初最有影响的思想家，在19世纪的最后几年，他领导了中国知识界的启蒙运动。先是1895年的“公车上书”，其后，他以上书和进谏的方式掀起了一场自上而下的政治体制改革。在康有为之前，从来没有一个思想家敢于像康有为那样把他们改革中国政治体制的建议和设想反复向皇帝提出。在中国历史上，他首次倡导了政治体制上的中西结合，最早在中国提出了立宪政体，并提出了具体的宪政方案：兴民权、设议会、进行选举和地方自治，在坚持儒家传统和帝制的前提下，逐步学习西方的立宪经验。康有为的立宪思想有很多保守的成份，但作为我们民族思想文化成果的组成部分，仍然应当重视。
评分代人购买，似乎不错
评分康有为 其实这本书有点小破，可是一直没货 多不能换货，，，，好惨啊。。。。。。。。。。。。。
评分好书，看了这本书，更加了解董子了
评分*
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