黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[德] 黑格尔 著，梁志学，李理 译

图书标签:

• 黑格尔
• 哲学
• 讲演
• 手稿
• 德国古典哲学
• 历史哲学
• 逻辑学
• 精神哲学
• 形而上学
• 19世纪哲学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100084345

版次：1

商品编码：11059232

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

丛书名： 黑格尔全集

开本：16开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

页数：390

正文语种：中文

内容简介

　　 《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第1次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第1次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。

目录

中文版前言
宗教哲学
（1821）
[导论]

第一章 宗教概念
A．一般宗教概念
B．关于宗教观点的科学概念
C．这种观点的必然性
D．宗教与艺术和哲学的关系

第二章 特定的宗教（有限的宗教）
A．直接的宗教
α）[形而上学的上帝概念]
β）具体的表象
γ）自我意识方面·主观性·崇拜
B．壮美与优美的宗教
α）形而上学概念
β）具体的表象·理念的形式
a）在壮美的宗教中
b）在必然性的宗教中
γ）崇拜活动
a）壮美的宗教
b）优美的宗教的崇拜活动
a）崇拜活动的精神--宗教自我意识
β）崇拜活动本身
C．合目的性的或自私自利的宗教
合目的性的或知性的宗教
a）抽象概念
β）神圣存在者的形象表达、表象

第三章 完善的或天启的宗教
A．抽象概念
B．具体表象
a）
b）
c）
a）
β）
C．社团，崇拜活动
α）社团的产生
β）社团的存在--崇拜活动
γ）社团的消逝
附录 宗教哲学散篇
信念
圣灵
知性宗教
罗马宗教
神秘的礼拜仪式
散文式的宗教
最有限的宗教
上帝之子
受难、死亡与复活
散文
教义
社团
纷争告终
回顾三个领域
译者注释
人名索引
神名索引
本卷后记

黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831） 导言 黑格尔，这位德国古典哲学的集大成者，其思想体系以其宏大、深刻、系统而闻名于世。他的哲学不仅塑造了后世的哲学发展，更深刻地影响了政治、历史、艺术、宗教等诸多领域。《黑格尔全集》的出版，无疑为我们提供了一个全面、深入理解这位伟大思想家的重要窗口。本卷，即《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》，收录了黑格尔在柏林大学任教期间（1818-1831）以及在海德堡大学（1816-1818）期间的部分讲演手稿。这些手稿，如同黑格尔思想的原始矿藏，为我们揭示了他思想生成、发展和演变的内在脉络，是研究黑格尔哲学，特别是其晚期思想形成的关键材料。 内容概述 本卷收录的手稿，涵盖了黑格尔哲学体系中的多个核心领域，集中展现了他对哲学史、逻辑学、自然哲学、精神哲学以及政治哲学等问题的思考。这些手稿并非是经过精雕细琢、已臻成熟的最终论述，而是黑格尔在课堂上进行讲解时所使用的笔记、提纲，甚至是其思考过程中的一些不成熟的尝试。正因如此，它们具有一种独特的、未经修饰的价值，允许我们窥探到这位哲学巨匠是如何将抽象的思辨转化为生动的论述，如何在一系列概念的辩证运动中构建其庞大的哲学大厦。 重点内容分析 1. 逻辑学的发展与呈现： 本卷中的手稿，无疑为我们理解黑格尔逻辑学的具体讲授方式提供了宝贵的资料。虽然黑格尔的《逻辑学》已经作为其哲学体系的基石被广泛研究，但手稿中对逻辑概念的阐释，往往更具即时性和灵活性。我们可以从中看到，黑格尔是如何在课堂上引导学生理解“存在”、“无”、“生成”、“本体”、“本质”、“概念”等一系列抽象范畴的。例如，在论述“本体”时，手稿可能呈现出黑格尔如何从“质”和“量”的辩证统一中导出“本体”，以及本体如何进一步包含“实体”和“因果性”等范畴。这些手稿让我们看到，黑格尔并非是生硬地呈现逻辑条目，而是通过不断的辩证推进，将抽象的逻辑结构与现实世界紧密联系起来，展现出逻辑学作为“纯粹思想的科学”的真正生命力。 尤其值得关注的是，一些手稿可能直接或间接地触及了黑格尔对亚里士多德、康德等前人逻辑学思想的继承与批判。黑格尔的逻辑学并非凭空产生，而是建立在对西方哲学传统的深刻反思之上。通过这些手稿，我们或许能更清晰地看到，黑格尔是如何在批判性地吸收前人成果的基础上，开创出自己独具特色的辩证逻辑体系。 2. 自然哲学的演进思路： 自然界在黑格尔的哲学体系中，是“理念”在外化的一个环节，是“精神”的“异化”。本卷中的自然哲学手稿，将为我们呈现黑格尔在课堂上是如何逐步展开其对自然界的哲学解读。这可能包括对物质、空间、时间、力、生命等基本自然现象的哲学分析，以及它们如何在黑格尔的辩证法框架下被理解。 例如，在论述“物质”时，手稿可能展示了黑格尔如何从“力”的抽象概念出发，进一步分析物质的“多样性”和“统一性”，以及物质如何通过“普遍性”和“特殊性”的辩证关系得以显现。在生命哲学部分，黑格尔可能会探讨生命体的“个体性”与“普遍性”之间的关系，以及生命过程本身所体现出的辩证运动。 这些手稿的价值在于，它们让我们看到黑格尔在讲授过程中，如何将晦涩的哲学概念与具体的自然现象相结合，试图揭示自然界背后所蕴含的理性规律。这有助于我们理解，为何黑格尔将自然哲学视为其体系中的一个不可或缺的环节，以及他如何试图在自然界中找到精神的早期萌芽。 3. 精神哲学与历史哲学的前沿探索： 精神哲学是黑格尔哲学的核心，而本卷中的讲演手稿，特别是涉及到“主观精神”、“客观精神”和“绝对精神”的论述，将是研究其晚期精神哲学发展的重要依据。我们可以从中看到，黑格尔是如何在课堂上循序渐进地引导学生理解“意识”、“自我意识”、“理性”、“自由”等概念，并进一步探讨“法”、“道德”、“伦理”等社会和政治现象。 特别值得注意的是，关于“历史哲学”的手稿，很可能展现了黑格尔关于“世界精神”、“历史的普遍进程”以及“历史的目的性”等重要思想的形成过程。黑格尔认为，历史是“精神自我认识”的过程，是“自由”在时间中的展开。在本卷的手稿中，我们可以看到他如何通过对具体历史事件、民族文化以及伟大历史人物的哲学解读，来阐释其历史哲学的大框架。 这些手稿或许还会触及黑格尔对艺术、宗教和哲学的最终综合，即“绝对精神”的不同呈现形式。在课堂上，他如何将这三者视为精神自我认识的最高阶段，以及它们之间如何相互联系、相互超越，都将是本卷手稿可能揭示的重要内容。 4. 政治哲学与国家理论的实践论证： 黑格尔对国家的论述，是其哲学体系中最具争议也最具影响力的部分之一。本卷中的政治哲学手稿，将为我们提供一个深入理解其国家理论的绝佳机会。我们可以看到，黑格尔在课堂上是如何阐释“市民社会”、“国家权力”、“宪法”以及“世界历史的法”等概念的。 手稿可能详细论述了黑格尔为何将国家视为“伦理实在”的最高体现，以及他如何强调国家在保障个体自由和实现普遍利益之间的辩证统一。一些手稿或许还会触及黑格尔对“普鲁士国家”的辩护，以及他对君主制、代议制等不同政治形态的评价。 通过这些手稿，我们可以更清晰地看到，黑格尔的政治哲学并非是空洞的理论推演，而是植根于他对现实政治的深刻观察和理性反思。他试图在历史进程中寻找国家存在的合理性，并为建立一个理性、自由、统一的国家提供哲学依据。 研究价值 《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》的出版，具有极其重要的学术价值： 还原思想的生成过程：与已出版的、经过系统整理和修订的著作不同，手稿更直接地展现了黑格尔思想的形成和演变过程，为我们理解其思想的复杂性和动态性提供了第一手材料。 填补研究空白：一些手稿可能是首次公开，或此前未被充分研究，它们可能揭示黑格尔思想中 hitherto unexplored 的方面，或对已有研究提出新的见解。 深化概念理解：通过黑格尔在讲授过程中的论述，我们可以更细致地理解其核心概念的内涵和外延，以及它们是如何在具体的论证中被运用和发展的。 促进学术对话：这些手稿为黑格尔研究者提供了新的研究素材，有助于引发新的学术讨论和研究方向，进一步丰富和深化我们对黑格尔哲学的认识。 展现哲学家的教学智慧：手稿不仅是哲学思想的载体，更是黑格尔作为一位伟大教育家在课堂上传道授业解惑的真实写照。它们让我们得以一窥这位哲学大师是如何将深奥的思想转化为生动的讲解，如何引导学生进入思辨的殿堂。 结论 《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》是一部具有里程碑意义的学术著作。它以其原始、未加工的珍贵材料，为我们打开了一扇通往黑格尔思想内在世界的大门。通过对这些讲演手稿的深入研究，我们可以更全面、更深刻地理解黑格尔的哲学体系，还原其思想的生成轨迹，并为当今哲学、历史、政治等领域的讨论提供重要的理论资源。这部手稿集，无疑将成为未来数十年黑格尔研究领域不可或缺的基石。

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这次阅读体验，更像是一场与过去声音的私密对谈。这些手稿记录的讲演时期，正值欧洲风云变幻之际，拿破仑的阴影尚未完全散去，新的国家形态与市民社会正在重塑欧洲的版图。黑格尔在课堂上向他的学生们阐述的观点，带有强烈的现场感和针对性，少了纯粹理论构建的疏离，多了对当下世界的回应。我尤其关注其中关于“客观精神”早期形态的论述，那些关于道德（Moralität）与伦理（Sittlichkeit）的区分，在这个阶段的表达比成熟体系中更为直观和带有辩论色彩。它们似乎是在回应当时特定的法学思潮或政治争论。这种“活的哲学”比冰冷的文本更具感染力。虽然篇章的组织略显松散，但我更喜欢这种“未经编辑”的状态，它让我们得以更真实地感受这位哲学家在知识高峰上眺望世界时的心境，以及他如何试图用哲学语言去把握那迅速流逝的、不断变化的现实世界。

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这部厚重的卷册，我翻开它时，首先感受到的是一种历史的沉淀感。那种纸张的质地，略带泛黄的边缘，仿佛能触摸到十九世纪初叶欧洲思想界的脉搏。我原以为这会是一场艰涩的智力跋涉，毕竟，黑格尔的名字本身就带着一种高不可攀的哲学光环。然而，在仔细研读其中一些零散的讲演片段后，我发现，比起他那些结构严谨、体系庞大的著作，这些手稿更像是一位巨匠在思绪激荡时的随笔记录，带着一种未经雕琢的、直击核心的原始力量。它不是那种教科书式的、旨在建立一个完美逻辑闭环的论述，而更像是对特定时期社会思潮、法理基础或者美学判断的一种即兴回应。阅读这些文字，我仿佛置身于他那间堆满书籍的办公室里，听他喃喃自语地勾勒出那些宏大概念的雏形。那些关于国家、理性与自由的思考，虽然尚未完全被系统化，却已显露出未来哲学的磅礴气象。这对于理解黑格尔思想的演变轨迹来说，无疑是极具价值的窗口，让我们得以窥见那座哲学大厦是如何从一堆散落的砖石中逐渐拔地而起的。

评分☆☆☆☆☆

对于任何一位试图深入理解德国古典哲学的学者或爱好者而言，这本手稿的价值是不可估量的。它提供了一种时间维度上的切片，让我们得以审视黑格尔是如何将早期的浪漫主义情怀，一步步转化为他晚期那种恢宏的、以辩证法为核心的理性体系的。我发现自己不断地在手稿内容和《精神现象学》、《法哲学原理》之间来回对照，那种“啊，原来这个概念的萌芽是这样产生的！”的顿悟时刻频繁出现。相比于阅读最终定稿时那种“被告知”的清晰感，这种在手稿中追溯源头的过程，更接近于一种“发现”的体验。这批材料展现了黑格尔思想的韧性与灵活性，他并非是僵硬的教条主义者，而是一个在不断自我批判和吸收新知中前进的思想巨人。当然，这也意味着普通读者可能会感到门槛较高，因为其中许多术语和概念的指涉对象需要深厚的背景知识作为支撑，否则很容易迷失在那些密集的德文句式和晦涩的哲学指向上。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对这批手稿的期待更多是源于对“未完成”的迷恋。完美的体系固然令人敬畏，但人性的光辉往往闪耀在挣扎与修正之中。这部《讲演手稿1》的魅力，恰恰在于它的不确定性和探索性。在这里，我们看到的不是那个无懈可击、最终完成的“绝对精神”，而是一个在与时代对话、在与具体案例碰撞中不断自我扬弃的思考者。那些关于早期政治哲学和逻辑雏形的批注，简直像一张张哲学家的素描，笔触粗粝却精准地抓住了对象的本质。我特别留意了其中关于罗马法和早期基督教影响力的那些片段，他试图在历史的纵深中寻找普遍性的法律与伦理基石，那种强烈的历史感和对“现实精神”的关注，远比后世那些空洞的思辨来得鲜活有力。当然，阅读体验是跳跃且需要耐心的，因为主题常常是突然转换，需要读者自己去填补其中的逻辑跳跃，这本身就是一种对自身理解力的考验，也是一种智力上的互动乐趣。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，如果仅从可读性或流畅性来评价，这本手稿集是相当具有挑战性的。它不是那种可以轻松地在通勤路上翻阅的读物。更准确地说，它更像是给那些已经熟悉黑格尔基本概念框架的读者准备的“进阶工具箱”。每一个片段都充满了思辨的密度，句子结构常常是层层嵌套，充满了被省略的逻辑连接，这要求阅读者必须不断地进行内心的“重构”和“补白”。但正是这种挑战性，使得最终的收获更加令人满足。它强迫我放慢速度，不再是囫囵吞枣地接受结论，而是细致地分析每一个限定词、每一个否定词在构建其思维过程中的作用。它揭示了伟大的思想是如何从最初的模糊、矛盾和反复尝试中提炼出来的，这比直接阅读最终的、光鲜亮丽的成品，更能让人体会到知识的艰辛历程和思想的内在张力。这是一次对哲学思维过程的深度潜入，而非对哲学结论的被动接收。

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内容简介

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用来做研究用的，很不错的参考书

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作者认为，当学术界在摸索如何摆脱宇宙难以消除的夜景之时，整合心理学（以及总体上的整合式研究）在未来几十年中将会越来越受欢迎。

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鲁本斯的画，几乎在我们的眼睛能意识到那些形式再现了什么东西之前，就以其图式的完整性和统一性打动了我们。从圣母宝座上降临的人物所构成的宏伟的漩涡型曲线，还有那个裸体人物圣萨巴斯蒂安（St.Sebastian）的头顶，均由于通向右侧的大对角线上教皇主题的第二重变奏而得到强化；画的上部，施洗者约翰（St.J0hn the Baptist）异常生动的形象，似乎在它捕捉线条，并将它导入云层的令人赞叹的方式中才能找到唯一合理的解释；在云层中，它再度通过帷幕的对角线进入总体构图之中。在这样一种构图中，统一性是如此自我包含，线条是如此彻底地回到图案之中，以至于我们无法想像其在画框之外将如何继续。各个部分像一个分子中的诸原子一样紧密地配合在一起，因而我们感到，抽出一部分就将毁掉整个构造。这样一种构图生动地感染了我们，使我们的想像力很容易被激活，因为它的图像以如此单纯的冲击力传递到我们眼里。不过，要是不做出一些牺牲，这几乎是不可能实现的。即使在一幅鲁本斯的画里（尽管鲁本斯是一位精力充沛的创意大师和生机勃勃的制图师），为了满足如此生动的制图方案的要求，他也不得不赋予他的某些人物比其性格或情势所要求的更为紧张、更为戏剧性的姿势一一而这恰恰是因为，那些手臂与大腿的充满夸张色彩的姿势，要比更为自制的姿势，有着更大的灵活性以及更多轮廓上的流动性。这些人物非常生动，可以说异乎寻常的生动，某些甚至带有高贵的性格；但却不是吻合这样一个场面的最佳概念的生活或人物：人物在这儿不可能从更为深刻的侧面加以呈现。在所有这一切回旋缠绕的繁复的形式中，只有显著而又特征鲜明的部分能被抓住。为了让它们多少能表达些什么，它们必须得到强调，以至于没有空间去刻画更为精细的明暗变化。在这些深深地吸引了人们想像力的圣人中，没有一个能加入到永远铭刻在我们脑海里，并成为我们生活的一部分的那个理想人物的殿堂。

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买这个是为了把握黑格尔体系

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很好的书，自己很喜欢。

评分☆☆☆☆☆

《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《黑格尔全集·第17卷：讲演手稿1（1816-1831）》收入的是黑格尔在1821年夏季学期第一次讲授宗教哲学时写的手稿。它给他1824年、1827年和1831年讲授这门课程奠定了理论基础，制订了基本框架，对于理解他的学生们记录的这三次演讲在观点和结构方面的变化具有重要意义。 作为附录收入本卷的十四件散篇是他在第一次讲授宗教哲学时以提纲挈领的方式补写的，对于准确把握他的宗教哲学也有参考价值。《耶拿体系1804-1805：逻辑学和形而上学》作为黑格尔哲学体系形成史中的第一个哲学体系，是研究黑格尔哲学思想发展的极其重要的著作。这是黑格尔在1803年撰写的三部“体系草稿”之一，即《逻辑，形而上学，自然哲学》，是最具代表性的。尽管本书遗留下来的是一份残缺不全的手稿，却具有两方面的意义：1.《耶拿逻辑》提出的“逻辑学”雏形对于未来黑格尔逻辑学体系的建立有重大意义，成为6年后分三卷出版的宏篇巨制《逻辑科学》（大逻辑）的理念和雏形。2.《耶拿逻辑》提出的“绝对精神”概念对于未来黑格尔哲学体系的性质和建构有重大意义；即在本书的“形而上学”部分首次明确地提出和完满地论述了黑格尔未来由逻辑学、自然哲学和精神哲学组成的哲学体系的基本概念——“绝对精神”。这两方面标志着黑格尔在摆脱谢林、走自己独立的哲学道路上已经迈出了坚实的步伐。对于黑格尔哲学的研究者来说，这是一部不能、也不应绕过的重要著作。是了解黑格尔成熟时期的著作及其与康德、费希特、谢林的主要著作的关系的关键性著作。

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在《整合心理学：人类意识进化全景图》中，威尔伯吸取了数百种东西方、古代和现代的智慧，借鉴了前现代、现代和后现代的所有不朽真理并反思其弊端，囊括了现代科学研究心理学、意识和治疗领域的精粹，结合灵性的智慧和理性的归纳方法，从物质到身体，到心智，到灵魂，到灵性，从主观到客观，从个体到社会，创建了一个空前广博的心理学体系，进而勾画出了人类意识进化的全景图。

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鲁本斯的画，几乎在我们的眼睛能意识到那些形式再现了什么东西之前，就以其图式的完整性和统一性打动了我们。从圣母宝座上降临的人物所构成的宏伟的漩涡型曲线，还有那个裸体人物圣萨巴斯蒂安（St.Sebastian）的头顶，均由于通向右侧的大对角线上教皇主题的第二重变奏而得到强化；画的上部，施洗者约翰（St.J0hn the Baptist）异常生动的形象，似乎在它捕捉线条，并将它导入云层的令人赞叹的方式中才能找到唯一合理的解释；在云层中，它再度通过帷幕的对角线进入总体构图之中。在这样一种构图中，统一性是如此自我包含，线条是如此彻底地回到图案之中，以至于我们无法想像其在画框之外将如何继续。各个部分像一个分子中的诸原子一样紧密地配合在一起，因而我们感到，抽出一部分就将毁掉整个构造。这样一种构图生动地感染了我们，使我们的想像力很容易被激活，因为它的图像以如此单纯的冲击力传递到我们眼里。不过，要是不做出一些牺牲，这几乎是不可能实现的。即使在一幅鲁本斯的画里（尽管鲁本斯是一位精力充沛的创意大师和生机勃勃的制图师），为了满足如此生动的制图方案的要求，他也不得不赋予他的某些人物比其性格或情势所要求的更为紧张、更为戏剧性的姿势一一而这恰恰是因为，那些手臂与大腿的充满夸张色彩的姿势，要比更为自制的姿势，有着更大的灵活性以及更多轮廓上的流动性。这些人物非常生动，可以说异乎寻常的生动，某些甚至带有高贵的性格；但却不是吻合这样一个场面的最佳概念的生活或人物：人物在这儿不可能从更为深刻的侧面加以呈现。在所有这一切回旋缠绕的繁复的形式中，只有显著而又特征鲜明的部分能被抓住。为了让它们多少能表达些什么，它们必须得到强调，以至于没有空间去刻画更为精细的明暗变化。在这些深深地吸引了人们想像力的圣人中，没有一个能加入到永远铭刻在我们脑海里，并成为我们生活的一部分的那个理想人物的殿堂。