禅来禅去（亲历重塑生命的18天） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　《禅来禅去（亲历重塑生命的18天）》由知名作家西岭雪在西双版纳曼听寺禅修的日记、笔记汇集而成，讲述她在禅修过程中重塑身心的经历。作者通过一篇篇文笔优美的小文和近百幅精美的图片，介绍了禅修的对内心的涤荡，以及重塑身心的历程。书中从女性独有的细腻敏感角度来讲述禅修经历，解读禅修。禅来禅去，修的无非是一颗心。

内容简介

　　《禅来禅去（亲历重塑生命的18天）》是知名作家西岭雪在西双版纳曼听寺禅修的经历，讲述自己在禅修过程中重塑身心的过程。作者通过一篇篇文笔优美的小文和近百幅精美的图片，介绍了禅修的对内心的涤荡，以及重塑身心的历程。

作者简介

　　西岭雪，本名刘凯怡。1971年生于北京清华园，成长于大连，现居西安。作家、编剧、红学研究者和张爱玲研究者，有民间“红楼”研究第一女性之称。曾任《女友》、《家庭之友》杂志社编辑，《爱人》杂志主编。出版长篇小说《那时烟花》《天香》，文化游记《步步莲花》，红楼研究《黛玉之死》《红楼十二钗典评》《西岭雪探秘红楼梦》等书。

目录

缘起
拜山--我的第一顿斋饭
孤邸
业处
义工之一：刷碗的故事
过午不食
心障
嗔恚
结缘
九戒
南传上座部佛教
尊者
佛陀的故事
托钵
幻象
闲情
色戒
义工之二：侍佛
袈裟
止语
经行
寺院的早晨
佛塔
诗心
时间
李莲姐姐
回向
义工之三：扫花
正行与自然
六岁尊者
离别

精彩书摘

　　业处
　　提到禅修，总有人说什么“修行在于心而不必重乎形式”，这是一种想当然的理论。“禅修”与我们平时所说的种种花听听歌的修心养性是两回事，要有适当的环境，正确的方式，具体的步骤，善巧的法门，最好能在业处老师的指导下循序渐进。就像唱歌或练武，不去学习怎么会进步，不去练习如何能提高？
　　想要成为一个作家，必须踏踏实实地去写，而不是自己觉得有创意有灵感就已经是作家了；同样的，禅修也要实实在在地去修，而不是坐在那里说两句连自己也不能真正理解的空话就顿悟了。
　　在曼听禅修园里，新学员入园第二天，须到法堂向指导老师领“业处”。
　　很荣幸，向我们传授业处的，正是全亚洲最富盛名的南传上座部长老玛欣德尊者。
　　尊者趺坐于佛案下，众弟子跪在堂前，有提交禅修报告的弟子会膝行而前，磕头礼拜后将笔记本放在他脚前，后面的人则依次放在下面，一如去医院挂号后把挂号单放在医生桌上的情形。
　　尊者每拿起一个本子，该弟子便膝行至前行跪拜礼。而后尊者会根据禅修报告的情形提些问题，给予指点，仿佛家教老师检查功课。
　　我仔细地倾听着他们的问题与尊者的解答，那几位交报告的学员显然已经禅修了一段时间，提的都是些关于打坐时间、妄念生灭的问题，而且每个人都提到了光，只是形状不一，有强有弱，但统一是白光。
　　我听得有些羡慕，之前以为禅修见到光是件极罕见难得的事，现在看来见到光的人并不在少数，不知道我会不会修到那一步。
　　正在听讲，昨天接待我的自然尼师凑近我，交给我一个本子，指点我把它交给尊者。我看到上面写了“我是第一次禅修”等语，后面标注着今天共有五个新人，这才知道要先提报告才能“领业处”，但不明白为什么会指定我来做这件事，昨天见她一直很冷淡还以为对我不满呢。
　　看着别的学员的举止，我依样画葫芦地跪行而前，把本子放在最下面，却不知道然后该去哪里，只好退后了几步傻等。但略一观察，发现学员的坐次是有分男女的，自己坐在了男众的一边，好在刚刚踩界，而且这时候再起来也更怪异，只好硬着头皮捱了。
　　轮到我时，尊者看了笔记，招呼我们五个新人一起上前，讲解观呼吸之法，这就是传授“业处”了。
　　所谓“业处”，在佛教概念上解释起来很复杂，有多重意义，但简单来说，既是工作的方法，也是工作的地方——心工作的地方，生命工作的地方，呼吸工作的地方。
　　禅修的基本功课是修入出息念，就是打坐、观呼吸，这便是修行的法门。
　　经书中对于打坐的描写是：“结跏趺而坐，保持其身正直，使正念现起于面前。”
　　打坐的最佳姿势是结跏趺坐，也就是盘腿，能双盘最好（两腿交叉，两脚心向上而坐），不行就单盘（一只脚在上，一只脚在下，一条腿压着另一条腿而坐），或者散盘（两只脚交叉，脚背都碰到地上，甚或一腿前一腿后也行）。上半身保持正直，但要姿势自然，双手平放膝上或叠起皆可，总之要采取一个自己舒服的姿势。为了容易持久，坐垫最好垫高十公分，这样不会身体前倾。
　　姿势正确后，就要清除杂念，舍离五盖：欲贪、嗔恚、昏沉、掉举追悔、疑心，而后开始静心修习，培养定力。《清净之道》中将培养定力的法门总结为四十种止业处，而其中最简单、最容易执行的就是修入出息念：轻轻闭上眼睛，将心思集中在鼻头、人中、上唇一带，专注于自己的呼吸，清楚地觉知入息、出息，但不要跟随气息进出。就这样坚持下去，五分钟，十分钟，半小时，一小时，四小时……
　　一个精进禅修的沙门，不但打坐时要努力持定专注，平时行走坐卧也要尽量“觉知”呼吸。生命维系于呼吸，呼吸停止了，生命也就随之结束。只有心专注于呼吸，才能明白活在当下的道理，学会去杂念，断烦恼。
　　这就是修入出息念，是佛陀发明的修习方法。
　　当年佛陀在菩提树下，正是依靠修入出息念而圆满觉悟；即便成佛后，也依然要经常地闭关修行，常常一入关就要三个月，并叮嘱诸弟子“除了一位送食者外，任何人都不能来访。”
　　因为古印度把一年分为三季：热季、雨季、和凉季。而雨季的时候不宜云游，所以佛祖规定僧众在每年雨季中，要有完整的三个月停止外出弘法，居停在一个固定的地方精进禅修，称为“雨安居”。
　　——以佛陀的无比智慧也仍然要坚持长久的禅修练习，防止定力不进则退，我们这些凡人又有什么资格自以为可以不拘泥于形式而修行呢？
　　佛陀且说：“声音是初禅之刺。”当我们还没有足够定力的时候，禅修的环境非常重要，所谓“修法即修心”的言论是想当然、不负责任的。
　　对于禅修之所，佛陀的指定是“前往林野，前往树下，或前往空闲处”，要求环境的绝对安静、清静，充斥着各种声色诱惑的尘世显然是不适合的。
　　而西双版纳橄榄坝的曼听寺，远离村寨，处于热带雨林间，显然正是最适合禅修的地方。
　　我来到曼听园的时间，正值玛欣德尊者在此度过雨安居，虽然没有赶上有完整教程的禅修营，但一样有机会亲聆教诲。
　　在园中，所有僧尼、学员都被要求一天四坐：早五点、九点，午两点、四点半，每坐一个半小时，有些人勤于精进，下午那一坐会从两点一直坚持到六点甚至七点不下座。
　　摒弃杂念，安静呼吸，并将全部心思专注于呼吸的时候，人们会见到光，要学会将这光稳定于自己的人中一带，使其越稳定越明亮越好，这就是“禅相”。
　　也有人会在入定时见到诸般幻象，看到自己的过去未来，但那是极罕见的。而且，虽然见到幻象的人总是会将所见形容得极其神秘诡异，但在禅修中，所有的幻象都不值得关注并追求，而应学会像对待杂念一样立即抛开，把心重新拉回到呼吸上，做到通明，澄定。
　　我是一个想法多心念杂的人，枯坐半个小时容易，想要摒除杂念打坐却难。开始禅修的时候，坐进禅帐中，我连五分钟也难忍耐，腿也疼背也疼，如坐针毡；但是日子有功，三四天后坐下来，已经可以轻松坚持十五二十分钟，然后换腿休息一下再来过；十天后，最长记录可以做到半小时不换腿。但是真正全神贯注的时间仍然很短，总是心思杂沓，天马行空，闭上眼比睁开眼还要思绪繁杂而飘忽，瞬息万念。
　　入园前听到别人说起“光”，总怀疑是因为闭上眼睛后的视网膜正常反应。然而经过长期的禅修练习后，发现那团光的确是由心而生，只有心无杂念的专注于呼吸才可以让它更集中，更稳定，也更明亮——但一定要注意不能让心思跟着光飘走，而要安住于人中一带，并且时刻不忘观呼吸，直到光与呼吸完全融为一体。
　　这样持久练习的好处到底是什么呢？
　　对于真正的修行人来说自然是为了证得禅那，断除烦恼——禅坐可以培育“戒定慧”，戒是持戒，使行为正直，心思澄定，神志通达；定是定力，让自己更有耐心，恒心，持久力；慧是明理，不是指有才华，小聪明，而是要大智慧，对人生有通透达观的认识。禅修者在证得初禅之后，还要继续修习第二禅、第三禅、第四禅，并在修止之后修观，直到真正断烦恼，证得大智慧。
　　玛欣德尊者总结：“佛陀为断除烦恼指出了一条清晰的道路，这条道路分为三个阶段：第一是提升自己的戒行、道德品质，第二要致力于内地的平静，第三是培育智慧，并通过智慧来断除烦恼，根除苦之因。”
　　有人会觉得道德也需要培养吗？在家众自有许多道德高尚的人，是否就不必修了呢？
　　但这是两个概念，佛家的道德除了指善良正直外，还要持戒清静，不生嗔念。而这种品质，就需要跟定力和智慧一样，通过止观禅修来获得圆满。
　　当然，这些对我而言只是一些概念和理论，自己修为太浅，天分太低，连禅相与似相也分不清，自然更加无法清楚解释其中分别，更怕轻言妄语会误导了读者。但我切实地看到了那些精进的同修，看到了证得了四禅八定的人有多么达观、快乐。这使我觉得，每个在生活中焦虑沉浮的城市人，都应该尽量抽出点时间去寺中禅修，断除外缘，从容思考，过着最简单有规律的生活，并通过修习入出息念使自己的心得到净化，学会用另一种方式和视角看世界，看自己。
　　对于普通的修习者，尤其像我这样心思乱欲念多的凡夫俗子来说，学会观入出息，保持打坐的习惯，至少可以培养心性，让自己的心变得柔软而强大。当烦恼来时，打坐虽然不可能让障碍消失，生病的依然在病痛，失业的依然很无助——但却可以帮助自己烦乱躁动的心安静下来，从容淡定地去思考，去面对，则未尝不是一种裨益。
　　佛陀形容打坐能够断除杂念，“犹如在热季的最后一个月，非时大雨立刻使飞扬的尘土由此消失，停止。”这是多么引人入胜的境界。
　　也许我最终也不能证得禅那，断除烦恼，但若可以通过禅修而使自己更成熟，更明智，成为一个正直、善良、沉稳、豁达、有智慧的人，也可谓是修成正果了。
　　修习入出息念时，我安静地体察着自己的吸气，呼气，努力地观心见性，清净绝尘，曾尝试写过一首偈子：
　　当我吸气时，花开照明月；
　　当我呼气时，花落静如雪；
　　花落复花开，轮回几千劫。
　　这，就是我的“业处”禅修报告了。
　　……

前言/序言

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在一个生活条件越来越好的世界，我们却经常觉得焦虑不安，这些都是过于敏感的生存本能导致的。人类的生存本能与生俱来，那些在瞬间完成的生存反应力量强大，对我们的身体健康状态、行为模式、自我表现方式、逆境处理模式、决策模式以及老化过程都具有很大影响。在生存本能的主导下，可能会导致我们陷入一些不良的行为模式，从而对我们的健康产生毁灭性的影响。但这些并非不可改变，通过引导人体体验新的刺激，可以帮助它形成全新的、正常的神经网络，这样人体就能找到一条恢复健康的道路。

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　　所谓“业处”，在佛教概念上解释起来很复杂，有多重意义，但简单来说，既是工作的方法，也是工作的地方——心工作的地方，生命工作的地方，呼吸工作的地方禅修的基本功课是修入出息念，就是打坐、观呼吸，这便是修行的法门。

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先看着了电子的，这本买来收藏。纸质好，墨好

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