當代中國人文大係·善的曆程：儒傢價值體係研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

楊國榮 著

圖書標籤:

• 儒傢
• 善學
• 中國哲學
• 倫理學
• 文化史
• 當代中國
• 價值體係
• 思想史
• 學術著作
• 中國文化

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300151830

版次：1

商品編碼：11045865

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-07-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

內容簡介

　　與前此的文化史和思想史研究相近，《當代中國人文大係·善的曆程：儒傢價值體係研究》所作的，首先是一種曆史的詮釋。當然，詮釋不同於曆史的簡單再現，它總是以詮釋者的理論視域為背景，並同時展開為一個邏輯重建的過程。事實上，曆史的詮釋與邏輯的重建往往很難分離，二者從一個側麵展示瞭曆史與邏輯的統一。也正是以此為基本原則，本書對儒傢價值體係的考察，並不僅僅限於文化史現象的描述，而是更多地側重於其曆史內涵與邏輯意蘊的雙重展示，後者同時又旨在為文化哲學的當代建構提供某種曆史的前提。

作者簡介

　　楊國榮，1957年10月生，浙江諸暨人。教育部長江學者、華東師範大學紫江特聘教授、華東師範大學思勉人文高等研究院院長、中國現代思想文化研究所所長、國務院學位委員會哲學學科評議組成員、中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長、上海中西哲學與文化比較研究會會長、美國比較哲學雜誌Dao： A Journal of Comparative Philosophy編委，清華大學等校的客座教授。先後赴牛津大學、哈佛大學、斯坦福大學等校作學術訪問和學術研究。研究領域包括中國哲學、中西比較哲學、倫理學、形而上學等，在海內外齣版學術著作10餘部，其中主要部分收入《楊國榮著作集》（11種，2009年齣版）。此外，在《中國社會科學》、Philosophy： East and West、Dao： A Journal of Comparative Philosophy、Journal of Chinese Philosophy等國內及國際學術刊物發錶學術論文150餘篇。多種論著被譯為英、韓、德等文在國外齣版和發錶。

目錄

導論
第一章 儒傢價值體係的奠基
一 天人之辯與仁道原則
二 為仁由己和天命的預設
三 修己以安人：自我實現及其邏輯歸宿
四 義以為上與孔顔之樂
五 “大德不逾閑”的曆史涵義
六 作為價值目標的理想人格
七 超越有限：存在的意義及其他
第二章 從孔子到孟子
一 仁道原則的展開
二 力與命的內在緊張
三 獨善其身和兼善天下
四 恒心的根據與惟義所在
五 從執中而權到君子反經
六 內聖的走嚮
第三章 演進中的摺變
一 天人之際：從相分到互動
二 製天命而用之：自由理想的擴展
三 各得其宜與群居和一
四 義的外部確證及其工具化
五 從以權應變到以道壹人
六 全而粹與化性起僞
第四章 價值本體的建構及其內化
一 《易傳》：價值本體的建構
二 價值本體的雙重內化
三 止於至善與修身為本
第五章 正統的形成
一 形上之天與人文取嚮
二 德威交融：仁道原則的轉換
三 天下無二道
四 古今之辯
五 義與我的閤一：個體的普遍化
六 道義與功利的兩難
七 從仁且智到性三品：人格理想的展開
第六章 援道入儒的價值觀意蘊
一 名教與自然：天人之辯的曆史延續
二 自性的確認與玄同彼我
三 逍遙的理想與天命的抑製
第七章 衍化與整閤
一 仁道原則的重建
二 天理主宰下的自我權能
三 群己之辯的二重變奏
四 從義利之辯到理欲之辯
五 天理的權威化與良知準則論
六 醇儒境界
第八章 明清之際：曆史的反省與自我轉換
一 經緯天地：逸齣內聖之境
二 經學的實證化與理性的工具意義
三 化“天之天”為“人之天”
四 造命與循理
五 理欲統一及其內在意蘊
六 我的自立與群體認同
第九章 儒傢價值體係在近代的曆史命運
一 權威的失落：傳統與近代化的緊張
二 返本開新：新儒傢的選擇及其雙重意嚮
第十章 走嚮現代
一 現代化的曆史需要與儒傢價值觀
二 儒傢價值體係與閤理性的重建
附錄一 中國思想史中的“公正”觀念
附錄二 道與中國哲學
附錄三 中國哲學：問題與視域
附錄四 宋明理學的內在論題及其哲學意蘊
附錄五 物·勢·人——葉適哲學思想研究
後記
新版後記
三版後記
四版後記

精彩書摘

　　節遇即主體的境遇或遭遇。將命規定為人在現實生活中的具體境遇，這種理解似乎已異於孔孟。在孔孟那裏，命基本上是一個解釋範疇，它所錶示的是一種對人（個人或社會）具有決定作用而難以捉摸的力量。孔子說：“死生有命，富貴在天。”（《論語?顔淵》）人之壽天是一種現實的狀況，而按孔子之見，命即是這種狀況的決定者，換言之，“命”被賦予一種解釋功能。命一旦被規定為一種左右現實境遇的支配力量，便同時開始濛上瞭一層神秘的色彩，孔孟講命確實給人一種神秘感。相形之下，荀子將命界定為具體的境遇（節遇），這就使之由形上的解釋範疇，還原為對實然（現實情境）的描述：命不再是主宰個人或社會的超驗力量，它即是現實境遇本身。正是通過這種轉換，荀子多少剔除瞭命的玄秘色彩。作為命的一種具體形態，境遇（節遇）總是有其超越自我作用的一麵：主體所處的境遇往往並非齣於自我的選擇；個體也常常無法完全支配生活中的一切遭遇。對這一事實，苟子並不諱言。在分析社會交往關係時，荀子寫道：君子能為可貴，不能使人必貴己。（《非十二子》）主體固然可以通過自身修養而做到道德高尚，但卻無法保證他人一定尊重自己，後者作為一種交往境遇，已經超齣瞭主體的作用範圍。同樣，個體的榮辱在某些場閤固然由自己的行為所引起，但在另一條件下卻取決於自我之外的力量：流淫汙饅，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中齣者也，夫是之謂義辱。詈侮摔搏，捶笞臏腳，斬斷枯磔，藉靡舌絆，是辱之由外至者也，夫是之謂勢辱。（《正論》）義辱是因自身行為的不端（犯分亂理）而導緻的，它可以而且應該避免；勢辱則源於外部境遇，對此，主體既不必負責，也無能為力。荀子認為君子可以有勢辱，已注意到瞭個體的某些境遇是自我所難以駕馭的。這種分析，使作為節遇（境遇）的命獲得瞭更為具體的內涵。

前言/序言

《善的曆程：儒傢價值體係研究》 內容概要： 《善的曆程：儒傢價值體係研究》並非一部虛構的史詩，也不是一本描繪驚心動魄情節的小說。它是一項嚴謹的學術探究，緻力於深入剖析和闡釋構成中華文明核心的儒傢價值體係，並追溯其在中國社會曆史長河中的演變軌跡。本書旨在勾勒齣儒傢思想中“善”的核心概念，如何隨著時代的變遷、社會的轉型以及不同思想流派的碰撞，展現齣豐富而多樣的麵貌。 本書的章節設置，將循序漸進地引導讀者走進儒傢價值體係的深層結構。 第一部分：儒傢價值體係的理論基石 “仁”的宇宙論與形而上學基礎： 這一部分將首先聚焦儒傢思想中最核心、最具代錶性的價值概念——“仁”。作者將從“仁”的字源學、哲學內涵齣發，探討其在儒傢宇宙觀中的地位。它並非僅僅是一種個人道德品質，更是宇宙萬物相互聯係、和諧生長的根本動力。我們將審視“仁”如何與“天道”、“性”等概念相結閤，構建起一套獨特而宏大的形而上學框架。這部分將援引《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等經典文本，解析孔子、孟子、曾子等先賢關於“仁”的闡述，揭示其蘊含的生生不息、萬物一體的哲學智慧。例如，我們將探討“仁者愛人”的含義，以及這種愛是如何從個體齣發，逐漸推及傢人、社會乃至萬物的。 “禮”的社會規範與製度建構： 在確立瞭“仁”的形而上學基礎之後，本書將轉嚮“禮”的探討。如果說“仁”是儒傢價值體係的內在精神，那麼“禮”便是其外在的製度化和規範化體現。“禮”不僅僅是簡單的儀式或禮節，更是維係社會秩序、調節人際關係、規範政治運作的根本準則。本書將深入分析“禮”在不同曆史時期所承擔的功能，從血緣宗法社會的等級秩序，到國傢政治的禮儀製度，再到個人日常行為的規範。我們將考察“禮”如何與“仁”相輔相成，通過外在的遵循，潛移默化地培養和鞏固內在的仁德。“禮”的失範，往往意味著社會秩序的動蕩，而“禮”的重建，則是社會和諧穩定的基石。 “義”的道德判斷與行為準則： “義”是儒傢價值體係中關於是非善惡、正邪麯直的道德判斷標準。“義”的探究，將觸及儒傢思想在個體抉擇與社會實踐中的指導意義。本書將考察“義”與“利”的辨析，即“君子喻於義，小人喻於利”，強調道德原則高於物質利益的價值取嚮。我們將分析“見利思義”、“見危授命”等觀念，探討“義”如何在個人層麵指引行為，在社會層麵凝聚共識。同時，也會探討“義”在曆史上的具體應用，例如在戰爭、政治鬥爭、人際交往等復雜情境下，儒傢如何運用“義”的原則來指導決策和行動。 “智”與“信”的認知能力與人際互信： 儒傢價值體係並非僅僅強調道德情感，也高度重視認知能力和人際互信。“智”在儒傢語境下，不僅指知識的廣博，更強調明辨是非、洞察事物的智慧。“信”則是人際交往和社會運作的基石，是個人品德的重要體現。“信”的缺失，將導緻社會信任危機，破壞閤作的基礎。本書將深入分析“智”與“信”如何在儒傢思想中互相支撐，以及它們如何共同構築起一個健康、有序的社會。我們將考察“學而不思則罔，思而不學則殆”等論述，揭示儒傢對學習和思考的重視，以及“人而無信，不知其可也”等警示，強調誠信的不可或缺。 第二部分：儒傢價值體係的曆時性演變 先秦儒學的奠基與早期發展： 這一部分將迴溯儒傢思想的源頭，重點考察孔子、孟子、荀子等先秦思想傢如何奠定瞭儒傢價值體係的早期框架。“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”等核心概念，在他們的思想中是如何被初步定義和闡釋的。我們將分析不同學派在早期發展過程中形成的差異，例如孟子對“性善”的強調，與荀子對“性惡”的認識，以及他們如何在此基礎上構建各自的價值體係。這一時期，儒傢思想的重點在於確立其基本原則，並試圖通過“正名”、“仁政”等理念來解決當時的社會問題。 漢代儒學的“獨尊”與價值體係的整閤： 漢代是儒傢思想走嚮成熟和製度化的關鍵時期。本書將重點分析董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的政策，如何使得儒傢價值體係成為國傢意識形態的主導。我們將考察漢代學者如何將先秦儒學與陰陽五行、法傢等思想進行融閤，形成一套更為係統、更具操作性的價值體係。這一時期，“天人閤一”、“三綱五常”等觀念的確立，對後世産生瞭深遠影響。我們將探討這種整閤過程中，儒傢核心價值的內涵如何被進一步豐富和發展，以適應大一統王朝的需求。 魏晉南北朝的思辨與儒學的新變： 魏晉南北朝時期，社會動蕩，玄學興起，對儒傢思想也産生瞭衝擊。本書將探討在這一時期，儒傢學者如何麵對來自玄學、佛學的挑戰，並對儒傢價值體係進行反思和調整。我們將分析這一時期儒學內部的思想流派，以及它們對“仁”、“禮”等概念的重新解讀。例如，一些學者開始更加關注個體精神的自由與超越，但同時也在努力尋找儒傢思想在亂世中的齣路。 隋唐宋明的儒學復興與理學高峰： 隋唐宋明是中國封建社會後期，也是儒學發展的重要階段。本書將詳細梳理這一時期儒學復興的曆程，特彆是宋代理學的興起。我們將重點分析程硃理學和陸王心學對儒傢價值體係的貢獻，以及他們如何將儒傢思想與道傢、佛傢思想進行更深層次的融閤，構建齣更加精密的哲學體係。例如，程頤、硃熹提齣的“格物緻知”、“存天理，滅人欲”等觀念，以及王陽明提齣的“知行閤一”、“緻良知”等主張，都極大地豐富和深化瞭儒傢價值體係的內涵。這一時期，儒傢價值體係在哲學深度和理論體係上達到瞭新的高度。 明清的儒學轉型與近代挑戰： 明清時期，隨著社會經濟的發展和西方文化的傳入，儒傢價值體係麵臨新的挑戰。本書將分析明清之際的儒學思潮，例如黃宗羲、顧炎武等人的“經世緻用”思想，以及他們對君主專製、社會製度的批判。同時，也將探討儒傢價值體係在麵對西方近代思想衝擊時的應對策略。我們將審視儒傢思想如何嘗試與近代科學、民主等觀念接軌，以及在這一過程中所錶現齣的適應性和局限性。 第三部分：儒傢價值體係的當代意涵與反思 儒傢價值體係在現代社會中的適應性： 隨著中國社會的快速轉型，儒傢價值體係在現代社會中的地位和作用也備受關注。本書將探討如何從儒傢價值體係中汲取智慧，以應對現代社會麵臨的道德滑坡、精神迷失、社會信任缺失等問題。我們將分析“仁愛”、“誠信”、“和諧”等儒傢觀念在現代社會中的積極意義，以及它們如何為構建和諧社會提供思想資源。 對儒傢價值體係的批判性審視： 任何一種思想體係都具有其曆史局限性。本書並非一味推崇儒傢價值體係，而是進行客觀、全麵的審視。我們將分析儒傢價值體係中存在的某些負麵因素，例如等級觀念、父權思想、對女性的壓抑等，以及這些因素在曆史上的錶現及其在現代社會中的遺留問題。本書將強調，在傳承和發揚儒傢價值體係的同時，也需要對其進行批判性的反思，去除其糟粕，保留其精華。 儒傢價值體係的未來發展方嚮： 本書的最後一章將展望儒傢價值體係的未來發展。在當代全球化和多元文化背景下，儒傢價值體係如何實現創新性發展，如何在世界範圍內展現其獨特的魅力？我們將探討如何將儒傢智慧與現代科學技術、人文精神相結閤，創造齣具有時代特徵的新型儒傢價值體係，為人類文明的進步貢獻力量。 本書特點： 《善的曆程：儒傢價值體係研究》以嚴謹的學術態度，輔以大量的史料和文獻支撐，力求為讀者呈現一個清晰、深刻、全麵的儒傢價值體係圖景。本書的語言風格力求平實、清晰，避免使用過於艱澀的學術術語，以便更廣泛的讀者群體理解和接受。本書的研究方法，既藉鑒瞭傳統的文本解讀和曆史考證，也融入瞭現代的社會學、哲學分析方法，力求多角度、多層次地揭示儒傢價值體係的豐富內涵。本書並非對儒傢思想的簡單贊美或全盤否定，而是秉持一種客觀、理性的態度，旨在通過深入的研究，促使讀者對中華傳統文化的精髓有更深刻的理解，並對其在現代社會中的價值與意義進行獨立思考。 本書適用於對中國傳統文化、哲學思想、曆史變遷感興趣的讀者，以及從事相關學術研究的學者、學生。它為理解中華文明的內在邏輯、塑造民族精神、構建現代價值體係，提供瞭一個重要的理論視角和思想資源。