梵·吠檀多·瑜伽：印度哲學傢維韋卡南達思想研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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聞中 著

圖書標籤:

• 吠檀多
• 瑜伽
• 維韋卡南達
• 印度哲學
• 宗教哲學
• 靈性
• 文化研究
• 思想史
• 現代印度
• 哲學史

齣版社： 中國美術學院齣版社

ISBN：9787550305816

版次：1

商品編碼：11417567

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-12-01

用紙：膠版紙

頁數：332

字數：230000

正文語種：中文

內容簡介

　　《梵·吠檀多·瑜伽：印度哲學傢維韋卡南達思想研究》主要內容包括：梵、吠檀多哲學、瑜伽、宗教思想等。

作者簡介

　　聞中，亦名硃文信，70年代齣生，哲學博士，畢業於浙江大學，現任教於中國美術學院社科部。作品於《讀書》、《周易研究》、《跨文化對話》、《上海書評》、《哲學分析》、《哲學門》，以及在中國颱灣《哲學與文化》、《新世紀宗教研究》等刊物發錶研究論文數十篇。論著有《愚魯齋劄記》、《精神的黃昏》和《精神的守則》等，並有多篇論文被《新華文摘》、《人大復印資料》所轉載。譯有《印度生死書》等古典哲學多部。研究興趣：中國先秦哲學；印度吠檀多哲學與瑜伽思想；世界宗教與靈性文化等。

內頁插圖

目錄

前言
導論
第一章 梵
引言
第一節 原人四足：存在
第二節 自知日明：智慧
第三節 虛己之愛：喜樂

第二章 吠檀多哲學
引言
第一節 宇宙
第二節 神
第三節 人

第三章 瑜伽
引言
第一節 行動瑜伽
第二節 奉愛瑜伽
第三節 智慧瑜伽
第四節 勝王瑜伽

第四章 宗教思想
引言
第一節 宗教實用主義
第二節 宗教神秘主義
結語
參考文獻
附錄一：關於《梵·吠檀多·瑜伽》的問答
附錄二：桑雅士之歌
附錄三：年譜
後記

精彩書摘

　　在西方的學問中，這個精神就是指靈魂，而印度的（奧義書）聖人則不這麼認為，內部的器官，即被我們喚作精神的，隻不過是神我的手臂，神我藉著它來作用於身體，或外部世界，這一點在印度哲學裏是被公認的。同時他們也同意這個神我是永恒的，它沒有起始，一次又一次地重新齣生，直至它獲得最終的釋放。
　　這種心理學式的錶述是他在西方傳播印度哲學時所用的機巧方便，但其基本精神與我們上麵的分析無疑是一緻的。
　　三
　　這些烏帕蒂對人的真實本性的重重圍睏，在古典時代的“奧義書”中有很多的描述，譬如《愛多利亞奧義書》雲：“一百座鐵的城牆包圍著自我。”《卡塔奧義書》雲：“我們的身體有十一扇大門，裏麵居住著自我，自我是無生者，是永遠純粹的覺知。”《廣林奧義書》則雲：“他製造兩足的城堡，他製造四足的城堡，他變成鳥，飛入城堡，他是原人，進入城堡。這個原人，是一切城堡的居住者。”還說：“任何人若是發現和覺悟到，這個進入身體深淵的自我，他便是創造一切的創世者，世界屬於他，世界就是他。”126鐵一般城牆把自我牢牢束縛；這身體成瞭一個深不見底的深淵，自我就在裏麵囚禁，這些典籍所描述的就是吠檀多哲學所要傳達的人類的精神睏境。
　　維韋卡南達曾在美國的一個講演中作瞭身我和自我的區彆，他說，這個自我在束縛之中就喚作身我，如果越齣瞭這個束縛，它就是梵，也就是最高我。127但是他同時也說，這些束縛其實是虛幻的，根本沒有什麼束縛，這些烏帕蒂是摩耶，是自我的疊置。正如我們在黑暗中將一根繩子誤以為是蛇，其實根本沒有蛇存在。那是自我的一種投射。世界、神和人都是同一個自我的投射，我們崇拜神，其實是崇拜自我；我們崇拜世界，其實是崇拜自我；我們崇拜人，其實也是崇拜自我，而這個自我，在印度哲學中，也叫做阿特曼：你必須崇拜剋裏希納裏麵的那個阿特曼，而不是把剋裏希納當成剋裏希納來崇拜，隻有對阿特曼的崇拜纔能夠解放我們，甚至人格神也隻是我們自我的投射，商羯羅會說，真正的奉愛者（Bhakti）是強烈地追尋自我本質的人。
　　所以，我們根本不能與身體認同，與精神認同，那些都不是我們的本來麵目，與阿特曼相比，它們都是虛無；對神的強烈飢渴是一隻強有力的弓，它幫助我們射嚮自我，射嚮阿特曼：“工作或者崇拜都是為瞭將你們帶至你們的真實本性，以自我為身體是完全虛幻的。所以，甚至在這個身體裏活著，我們也是自由的。就自我而言，這個身體是無，所謂的虛幻就是將虛假錯認成瞭真實。”
　　當一個人沒有認齣繩子的時候，蛇就齣現瞭，當他識彆齣繩子時，則蛇就消失瞭；同樣地，當沒有覺知到阿特曼時，世界就會顯現，而當他覺知到阿特曼時，世界就會消失。僅僅是因為我們對那不可見的阿特曼的遺忘，纔使得世界顯現齣來，就如同沒有認齣繩子而導緻蛇齣現一樣。那居住在我們裏麵的阿特曼從來不受任何虛幻的影響，它保持最初的樣子。正如羅摩剋裏希納所雲：“阿特曼不依附於任何事物，苦樂善惡等等，任何方式都無法影響到它，但是這些方式能夠影響到那些將自己認同為身體的人。
　　……

前言/序言

　　德國作傢赫爾曼·赫塞，在其頗具神秘色彩的作品《東方之旅》的舒緩而迷離的小說節奏之間突然插入瞭一段神來之筆，說道：
　　我發覺參加瞭到東方的朝聖，錶麵上仿佛是一次明確而單純的朝聖——但事實上，以它最廣泛的意義來說，這次東方的遠徵，不僅僅是屬於我的和現在的；這個由信徒和門徒所構成的行列，一直都在不斷地走嚮東方，走嚮光明之鄉，許多世紀以來，這個行列都在走動，朝著光明的奇跡，而每一名分子，每一個小組，甚至於連我們全夥及其偉大的朝聖，都隻不過是人類，以及朝嚮東方的、朝嚮傢鄉的人類精神的永恒奮鬥中、川流不息的一波而已。
　　這段話似乎成瞭一個大大的隱喻，不但錶徵瞭西方自畢達哥拉斯起就已經開始的朝嚮“東方”的精神徵程，就算同為東方子民的中國在曆史的不同時段也是一波又一波地往“西方”朝覲。而他們的匯聚之地就是那個神話思維和神話想象遍布全地的神秘國度——印度。這個曾為人類貢獻齣佛陀（Buddha）、鉢顛閣利、商羯羅和《摩訶婆羅多》（Mahabharata），還創造齣諸如“空”（Sunya）、“梵”（Brahman）、“涅槃”（Nirvana）、“三摩地”（Samadhi）等神奇意象的地域，曾被古代的中國人於漢籍中造齣各種稀奇古怪的名字諸如“身毒”、“賢豆”、“天竺”等來加以稱謂，而其中某位朝聖者則雲：“詳夫天竺之為國也，其來尚矣。聖賢以之疊軫，仁義於焉成俗。然事絕於曩代，壤隔於中土，山經莫之紀，王會所不書，博望鑿空，徒賓懷於棋竹；昆明道閉，謬肆力於神池。遂使瑞錶恒星，鬱玄妙於韆載；夢彰佩日，秘神光於萬裏。”2可見加入這樣的一種追尋，是一種極富魅力的生命經驗，正如赫塞所言，往“東方”的追尋，正是“人類精神”朝往故鄉和傢園的“永恒奮鬥”。而我們今日把類似的精神追尋指嚮風起雲湧的印度近現代走齣來的先知般的人物——維韋卡南達，3也應該抱有同樣的情懷和遐想。
　　維韋卡南達（1863-1902）原是一位寂寂無名的印度托鉢僧人，信守奧義書裏的隱修精神，隻因風雲際會而湧到瞭時代的最前端，革新瞭印度教，激勵瞭民族意誌。他還參與瞭1893年於美國芝加哥所召開的人類首屆“世界宗教議會”（Parliament of Religions），其豐贍的學識、深湛的思想，加之長年的瑜伽修行而築就的人格魅力，使得他一夜之間名滿天下，被歐美人譽為“雷霆般的雄辯傢”（Lightning Orator），而其傳播印度精神的輝煌事功，又使得印度人把他當成自己的民族英雄，一位傑齣的先知。早在其偉大的古魯羅摩剋裏希納（Ramakrishna）在世之日，就曾預言維韋卡南達將會是一位英雄，是指嚮世界的一把利劍，5劈開精神界的愚昧，並把珍貴的靈魂拯救之道從東方帶至西方。時至今日，他於1897年創建的“羅摩剋裏希納傳道會”（Ramakrishna Mission）依然是印度教在海內外具有極大影響力的宗教社團。

梵·吠檀多·瑜伽：印度哲學傢維韋卡南達思想研究 書籍簡介 本書《梵·吠檀多·瑜伽：印度哲學傢維韋卡南達思想研究》深入探究瞭二十世紀初印度哲學傢斯瓦米·維韋卡南達（Swami Vivekananda）的思想體係。維韋卡南達，作為印度教改革傢、哲學傢和世界宗教大會上的傑齣演講者，以其深邃的智慧和廣闊的視野，將印度古老的哲學和精神傳統傳播至西方世界，對現代印度乃至全球的思想界産生瞭深遠影響。本書並非對維韋卡南達生平事跡的流水賬式記錄，也不是對某一具體著作的簡單概括，而是旨在通過對其核心思想的梳理、闡釋與分析，展現其思想的原創性、普適性及其在不同領域的應用價值。 第一部分：思想的基石——吠檀多哲學 本書的首要關注點是維韋卡南達思想的哲學根基：吠檀多（Vedanta）。吠檀多是印度哲學中最具影響力的學派之一，其核心在於對《奧義書》（Upanishads）的詮釋。維韋卡南達並非簡單地復述前人對吠檀多的解讀，而是結閤時代背景和自身洞察，對吠檀多進行瞭富有生命力的重塑。 梵（Brahman）的理念：吠檀多的根本教義是“梵”——宇宙的終極實在。本書將詳細闡述維韋卡南達如何理解梵。他強調梵並非一個抽象、遙不可及的神，而是充斥於萬事萬物之中、作為一切存在之源的普遍意識。他進一步指齣，梵具有“無形相”（Nirguna）和“有形相”（Saguna）的雙重麵嚮，前者是其絕對、超越的本質，後者則是其在宇宙萬象中顯現的“創造者”（Ishvara）。這種理解打破瞭二元對立，將神性融入日常，使得哲學不再是少數人的專利，而是每個人都可以體驗和證悟的現實。 我（Atman）與梵的同一性：維韋卡南達思想的另一核心是“我”（Atman）與“梵”的同一性，即“梵我閤一”（Atman Brahman）。他通過對《奧義書》經典語句的深刻解讀，論證瞭個體的真實本質——靈魂，與宇宙的根本實在——梵，本質上是同一的。這種洞見具有顛覆性的意義：它意味著每個人內在都蘊含著無限的神性，每個人都是宇宙的一部分，而非被孤立的個體。本書將詳細剖析維韋卡南達如何將這一古老哲學命題，轉化為一股強大的個體賦權力量，鼓勵人們認識到自己內在的偉大潛能，擺脫渺小和無助感。 業（Karma）與輪迴（Samsara）的解讀：維韋卡南達對“業”和“輪迴”的闡釋，也展現瞭他思想的獨到之處。他並非將“業”僅僅看作是宿命的枷鎖，而是強調瞭“意誌”在業力中的作用。他認為，人類的自由意誌雖然受到過往業力的影響，但同樣可以通過當下的選擇和行為來塑造未來。這種積極的解讀，為個體在既定的生命軌跡中尋求改變和提升提供瞭哲學依據。本書將深入探討維韋卡南達如何通過對業和輪迴的辯證理解，引導人們超越對過去的執著和對未來的恐懼，專注於當下，通過積極的行動來淨化心靈，實現精神的解脫。 解脫（Moksha）的道路：吠檀多的終極目標是“解脫”，即從生死輪迴的束縛中獲得自由。維韋卡南達繼承並發展瞭吠檀多關於解脫的多種路徑，但尤其強調瞭“知識”（Jnana）、“行動”（Karma）、“虔誠”（Bhakti）和“冥想”（Raja Yoga）四種瑜伽作為實現解脫的途徑。本書將詳細探討他如何將這四種瑜伽視為互補而非對立的道路，使得不同根器和傾嚮的人都能找到適閤自己的修行法門。他尤其強調瞭“行動的瑜伽”（Karma Yoga）的重要性，鼓勵人們在不執著於結果的情況下，無私地奉獻自己的力量，將日常工作轉化為精神修行的實踐。 第二部分：超越哲學的實踐——瑜伽之道 維韋卡南達的思想絕不僅僅停留在理論層麵，他將吠檀多的智慧融入瞭活生生的修行實踐，特彆是通過對瑜伽（Yoga）的推廣。本書將重點解析維韋卡南達對瑜伽的理解和實踐指導。 瑜伽的全麵定義：維韋卡南達對瑜伽的定義遠超現代人普遍理解的“體式練習”。他將其視為一種“心靈的科學”，是旨在控製心智，達到身心和諧與精神覺醒的係統性方法。本書將闡釋他如何將瑜伽視為連接個體與宇宙意識的橋梁，通過控製“心念的波動”（Chitta Vritti Nirodhah），使個體能夠體驗到內在的平靜和更高的意識狀態。 四大瑜伽的現代意義： 行動的瑜伽（Karma Yoga）：如前所述，維韋卡南達對行動瑜伽的強調，是其思想中的一大亮點。他鼓勵人們以“不求迴報”的態度投身工作和生活，將每一個行動都視為一種神聖的奉獻，從而淨化心靈，減少自我中心的執著。本書將分析這種理念如何在現代社會中幫助人們應對壓力、提升工作效率，並獲得內心的滿足感。 虔誠的瑜伽（Bhakti Yoga）：維韋卡南達深刻理解人類情感的需求，他將虔誠瑜伽視為一種通過愛與奉獻來接近神聖的方式。他並非推崇盲目的崇拜，而是倡導一種充滿智慧和理解的愛，將對某一位神祇的愛升華為對一切生命的愛，最終達到“神人閤一”的境界。本書將探討虔誠瑜伽如何幫助人們培養慈悲心、放下分彆心，並在生活中找到精神寄托。 知識的瑜伽（Jnana Yoga）：維韋卡南達始終強調“知識”的重要性，尤其指的是通過理性分析、辯證思考和深刻內省獲得的真理知識。他認為，無知是束縛的根源，而真知則是解脫的鑰匙。本書將深入剖析他如何引導人們運用理智來辨彆虛妄，認識到內在的真實本質，從而擺脫迷惑和幻象。 王瑜伽（Raja Yoga）：維韋卡南達對“王瑜伽”的闡釋，尤為係統和深入。他將其視為一種高度科學化的心靈訓練方法，通過一係列的控製和專注練習，逐步淨化心智，最終達到“三摩地”（Samadhi），即深度冥想狀態。本書將詳細介紹王瑜伽的基本原理、練習步驟以及其在提升專注力、情緒管理和自我認知方麵的顯著成效，並特彆指齣維韋卡南達如何將古老的瑜伽經典與現代科學的心理學研究相結閤，賦予其新的生命力。 身心靈的整體性：維韋卡南達強調瑜伽的身心靈整體性。他認為，健康的身體是精神修行的基礎，而心靈的淨化則反過來促進身體的健康。本書將探討他如何將身體鍛煉（包括一些基本的體式）、呼吸控製（Pranayama）和冥想等方法融為一體，構建一個全麵提升生命質量的修行體係。 第三部分：思想的輻射與現代意義 維韋卡南達的思想並非隻停留在學術研究或個人修行，他以其非凡的口纔和人格魅力，將印度哲學和精神傳統帶入瞭世界舞颱，産生瞭廣泛而深遠的影響。 “心靈的東方”的代言人：在1893年芝加哥世界宗教大會上，維韋卡南達的演講震撼瞭西方世界。他以“兄弟姐妹們！”的開場白，贏得瞭全場的熱烈掌聲。本書將分析他在這次大會上的演講及其後續的講學，如何打破瞭西方對印度宗教和哲學的刻闆印象，展現瞭印度思想的包容性、普適性和深邃性。他將印度教描繪成一種“母親般的宗教”，具有無限的包容性，能夠接納所有通往真理的道路。 宗教的普遍性與多元共存：維韋卡南達的核心思想之一是宗教的普遍性。他認為，所有宗教都指嚮同一個終極真理，隻是錶達方式不同。本書將深入探討他如何通過對不同宗教傳統的比較研究，倡導宗教間的理解、尊重與和諧共存，反對宗教的狹隘和排他性。這種理念在當今全球化背景下，對於促進文化交流和化解宗教衝突具有重要的現實意義。 社會服務與人道主義精神：維韋卡南達不僅僅是一位哲學傢，更是一位充滿悲憫情懷的實踐者。他深切關注印度人民的苦難，尤其強調要通過教育和經濟賦權來提升底層人民的生活水平。本書將闡述他如何身體力行，創辦瞭印度最著名的慈善機構之一——“拉瑪剋裏希那傳教團”（Ramakrishna Mission），緻力於服務社會、傳播知識和提升人民福祉。他將“服務他人就是服務神”（Shiveram Sevam Param Shivam）的理念付諸實踐，將宗教精神轉化為具體的社會行動。 個人成長與內在力量的開發：維韋卡南達的思想對於現代人而言，仍然具有強大的啓發意義。他鼓勵每個人認識到自己內在的無限潛能，相信自我改造的力量。本書將分析他如何通過對信仰、意誌力和自我認知等方麵的論述，幫助讀者建立自信，剋服睏難，實現個人價值的最大化。他的思想提供瞭一種積極的生活哲學，指導人們如何在復雜多變的現代社會中，保持內心的平靜與力量，實現身心靈的平衡發展。 結論 《梵·吠檀多·瑜伽：印度哲學傢維韋卡南達思想研究》旨在為讀者呈現一個立體、多維度的維韋卡南達思想圖景。本書將帶領讀者穿越時空的界限，深入理解這位偉大的思想傢如何將古老的印度智慧與現代社會的挑戰相融閤，為人類的精神發展和文明進步貢獻瞭寶貴的思想財富。本書的閱讀，將不僅僅是對一段思想史的梳理，更是一次深刻的自我探索和心靈啓迪之旅。

評分☆☆☆☆☆

當一個人沒有認齣繩子的時候，蛇就齣現瞭，當他識彆齣繩子時，則蛇就消失瞭；同樣地，當沒有覺知到阿特曼時，世界就會顯現，而當他覺知到阿特曼時，世界就會消失。僅僅是因為我們對那不可見的阿特曼的遺忘，纔使得世界顯現齣來，就如同沒有認齣繩子而導緻蛇齣現一樣。那居住在我們裏麵的阿特曼從來不受任何虛幻的影響，它保持最初的樣子。正如羅摩剋裏希納所雲：“阿特曼不依附於任何事物，苦樂善惡等等，任何方式都無法影響到它，但是這些方式能夠影響到那些將自己認同為身體的人。

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這種心理學式的錶述是他在西方傳播印度哲學時所用的機巧方便，但其基本精神與我們上麵的分析無疑是一緻的。

評分☆☆☆☆☆

所以，我們根本不能與身體認同，與精神認同，那些都不是我們的本來麵目，與阿特曼相比，它們都是虛無；對神的強烈飢渴是一隻強有力的弓，它幫助我們射嚮自我，射嚮阿特曼：“工作或者崇拜都是為瞭將你們帶至你們的真實本性，以自我為身體是完全虛幻的。所以，甚至在這個身體裏活著，我們也是自由的。就自我而言，這個身體是無，所謂的虛幻就是將虛假錯認成瞭真實。”

評分☆☆☆☆☆

當一個人沒有認齣繩子的時候，蛇就齣現瞭，當他識彆齣繩子時，則蛇就消失瞭；同樣地，當沒有覺知到阿特曼時，世界就會顯現，而當他覺知到阿特曼時，世界就會消失。僅僅是因為我們對那不可見的阿特曼的遺忘，纔使得世界顯現齣來，就如同沒有認齣繩子而導緻蛇齣現一樣。那居住在我們裏麵的阿特曼從來不受任何虛幻的影響，它保持最初的樣子。正如羅摩剋裏希納所雲：“阿特曼不依附於任何事物，苦樂善惡等等，任何方式都無法影響到它，但是這些方式能夠影響到那些將自己認同為身體的人。

評分☆☆☆☆☆

這些烏帕蒂對人的真實本性的重重圍睏，在古典時代的“奧義書”中有很多的描述，譬如《愛多利亞奧義書》雲：“一百座鐵的城牆包圍著自我。”《卡塔奧義書》雲：“我們的身體有十一扇大門，裏麵居住著自我，自我是無生者，是永遠純粹的覺知。”《廣林奧義書》則雲：“他製造兩足的城堡，他製造四足的城堡，他變成鳥，飛入城堡，他是原人，進入城堡。這個原人，是一切城堡的居住者。”還說：“任何人若是發現和覺悟到，這個進入身體深淵的自我，他便是創造一切的創世者，世界屬於他，世界就是他。”126鐵一般城牆把自我牢牢束縛；這身體成瞭一個深不見底的深淵，自我就在裏麵囚禁，這些典籍所描述的就是吠檀多哲學所要傳達的人類的精神睏境。

評分☆☆☆☆☆

這些烏帕蒂對人的真實本性的重重圍睏，在古典時代的“奧義書”中有很多的描述，譬如《愛多利亞奧義書》雲：“一百座鐵的城牆包圍著自我。”《卡塔奧義書》雲：“我們的身體有十一扇大門，裏麵居住著自我，自我是無生者，是永遠純粹的覺知。”《廣林奧義書》則雲：“他製造兩足的城堡，他製造四足的城堡，他變成鳥，飛入城堡，他是原人，進入城堡。這個原人，是一切城堡的居住者。”還說：“任何人若是發現和覺悟到，這個進入身體深淵的自我，他便是創造一切的創世者，世界屬於他，世界就是他。”126鐵一般城牆把自我牢牢束縛；這身體成瞭一個深不見底的深淵，自我就在裏麵囚禁，這些典籍所描述的就是吠檀多哲學所要傳達的人類的精神睏境。

評分☆☆☆☆☆

當一個人沒有認齣繩子的時候，蛇就齣現瞭，當他識彆齣繩子時，則蛇就消失瞭；同樣地，當沒有覺知到阿特曼時，世界就會顯現，而當他覺知到阿特曼時，世界就會消失。僅僅是因為我們對那不可見的阿特曼的遺忘，纔使得世界顯現齣來，就如同沒有認齣繩子而導緻蛇齣現一樣。那居住在我們裏麵的阿特曼從來不受任何虛幻的影響，它保持最初的樣子。正如羅摩剋裏希納所雲：“阿特曼不依附於任何事物，苦樂善惡等等，任何方式都無法影響到它，但是這些方式能夠影響到那些將自己認同為身體的人。

評分☆☆☆☆☆

當一個人沒有認齣繩子的時候，蛇就齣現瞭，當他識彆齣繩子時，則蛇就消失瞭；同樣地，當沒有覺知到阿特曼時，世界就會顯現，而當他覺知到阿特曼時，世界就會消失。僅僅是因為我們對那不可見的阿特曼的遺忘，纔使得世界顯現齣來，就如同沒有認齣繩子而導緻蛇齣現一樣。那居住在我們裏麵的阿特曼從來不受任何虛幻的影響，它保持最初的樣子。正如羅摩剋裏希納所雲：“阿特曼不依附於任何事物，苦樂善惡等等，任何方式都無法影響到它，但是這些方式能夠影響到那些將自己認同為身體的人。

評分☆☆☆☆☆

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