李叔青醫生 [Doctor Li Shuqing] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

作者以自己的視角嚮讀者呈現瞭19世紀末至20世紀初李叔青醫生的麯摺經曆和皈依、成長的曆程，使讀者有機會對20世紀初中國基督教史有所瞭解，對李叔青時代基督教在中國的多樣性存在有所認識。

作者簡介

吳秀良，1929年生於中國。1967年獲哥倫比亞大學中日史博士學位，後來長期在大學任教。吳教授終生緻力於明清史和中國基督教會史研究。其曆史著述曾散刊於《哈佛亞洲研究學報》、《清華學報》、《中研院近代史特刊》、《通報》（荷蘭）以及《美國曆史學會季刊》。其清史專著由哈佛大學齣版社齣版發行。

內頁插圖

精彩書評

吳秀良教授治清史、近代中日關係史，及近代中國基督教史多年，功力深厚，觸角敏銳，見解獨到。先前已經完成瞭女布道傢餘慈度的傳記，現今又撰成《李叔青醫生》，為近代中國基督教史研究填補瞭重要的一頁空白。
李叔青不隻是一位有名的基督教布道傢，影響瞭同時代及後來的許多教會名牧和基督教領袖，也在中國的文化史和社會史上，扮演著一個牽引和配閤的角色。
我的一位史學界同行和朋友是李中清教授（現任香港科技大學人文社會科學學院院長），他是著名科學傢、諾貝爾奬獲得者李政道的兒子，而李政道正是李子義的孫子、李叔青的侄兒。這種韆絲萬縷的人際關係和曆史淵源，叫我讀到《李叔青醫生》初稿時即手不釋捲，津津有味。
——梁元生香港中文大學崇基學院院長暨曆史學講座教授

目錄

序一
序二
前言追尋被湮滅的曆史人物
第一部 李叔青時代
第一章 北洋西醫學堂
第二章 傢庭背景
第三章 約翰·伍伯瑞
第四章 李叔青生命更新
第五章 生活上的變化
第六章 天津守真堂
第七章 義和團之亂
第八章 火海忠魂
第九章 上海守真堂
第十章 復興的開始
第十一章 復興的擴大
第十二章 屬靈的果子和後裔
第十三章 真理的淵源和職事
第十四章 話語摘錄（一）
第十五章 話語摘錄（二）
第十六章 迴答問題
第十七章 李叔青其“人”
第十八章 或生或死

第二部 後李叔青時代
第十九章 1908年後的上海守真堂10
第二十章 趙世光和靈糧堂
第二十一章義人的後裔
結語--佳美腳蹤
評介
附錄
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
附注

精彩書摘

他們迴到學校以後，每個人心裏反復思想凱瑟琳給他們說的話，他們從自己的經曆上一件一件來看，想來想去，也想不齣什麼得救的憑據來。後來，凱瑟琳真的又寫信來問他們：“你們現在清楚瞭嗎？”並且在信上還寫瞭許多實在的問題，除瞭以前關乎他們是否真的相信上帝的兒子耶穌，是否真的得救瞭，是否真的重生瞭的問題，另外她還增加瞭一些重生的信徒都應該知道的緊要問題。他們讀瞭這封信以後，就彼此商議怎麼迴答她的信呢？但是他們中間沒有一個人可以答復。他們自己迴想，雖然從小都受過洗禮，長大以後，又受過堅信禮，而且他們的父母、祖父祖母幾代都是在教會中的人。那麼如果這些都算不上得救的真憑據的話，什麼纔算是得救的真憑據呢？他們反復思想，也答不齣半個字來。最後大傢就說：“我們彆去管她瞭，彆迴她信就是瞭。也不要去見她！”
約翰·伍伯瑞夫婦一直掛念著他們，雖然他們不肯迴信，心裏還是喜歡跟這些年輕人保持來往。所以她就又寫信邀他們再來當麵談論得救的問題。他們幾個人因為不能迴答來信的緣故，認為很羞恥，所以就索性不理會她的邀請。
但是聖靈在他們心裏一直做工，使他們心裏非常不安。有一天晚上，們不知不覺地又都去看約翰·伍伯瑞夫婦。凱瑟琳就和他們一同唱英文聖詩，唱完以後，約翰·伍伯瑞又用英語繼續宣講基督救恩的道理給他們聽。凱瑟琳看他們聽得津津有味，就繼續和他們詳細談論上帝的救恩的意義。
……

前言/序言

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晚上我騎馬前往布蘭特福，第二天來到新堡；十三日（星期二）抵達得威茲。全城正在鼎沸中，正如法兵剛剛進來似的，我們聽到許多大吹大擂和無數咒詛，辱罵，恐嚇的話。

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　　整個宇宙萬物都有它的目的，這目的後麵有一個原因，就是上帝。那這理論康德也不接受，康德覺得目的論，還有宇宙論，其實都是變相的本體論，都建立在本體論 上。但本體論被他推翻瞭，所以目的論和宇宙論也不能成立。這點康德我想講的是對的，因為最基本的還是那本體論，就是上帝的定義，從上帝的定義來認識上帝。 但是我們就再想想看這個目的論，康德雖然推翻瞭，但康德對這個論也算是喜歡。很多人都知道康德兩件事叫他非常的敬畏，一個是天上的星星，一個是在心中的良 心或者道德的法則，他非常的看重。這宇宙實在是太奇妙瞭，看萬物實在是覺得好像有一個造物主，設計得如此的奇妙。

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　　有一個非基督徒、物理學傢，他寫的書天下文化翻譯齣來，叫「六個神奇數字」。他是個天文物 理學傢，講到這個宇宙中間、物理裡麵有六個常數，這常數有稍稍一丁點的改變，這宇宙就不能形成瞭。所以這太妙瞭，不能有任何的誤差，這叫人實在想到有上 帝。另外有很多的基督徒和非基督徒的科學傢，都在講這件事情。非基督徒科學傢講到就是－Anthropic principles。Anthropic就是人的原則，他們覺得「哦！這宇宙太妙瞭！整個的宇宙、整個的太陽係、整個的地球，好像就是為我們人預備的， 好像就是為Anthropic為人來預備的。唉啊！怎麼地球是這麼妙？就剛好產生瞭這些生物、動物、植物，怎麼這個星球這麼妙？就剛好產生太陽係，太陽係 裡麵又產生瞭一個地球，哦！太奇妙瞭！一切是為瞭人而有的。」當然這個理論，如果說是從非基督徒的天文學傢提齣的呢？我們隻能說最多是對瞭一半，因為我們 不覺得是什麼Anthropic principles，應該是theological priniciples，也就是我們覺得整個宇宙產生的目標，不是為瞭人，是為瞭神的榮耀。當然，因著神的榮耀，神也把各樣的恩典和祝福加給瞭人。

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　　那數學是最好的，所以在二十世紀中葉的時候，有一個學派叫做邏輯實證學派。他們也就覺得凡 事在邏輯上齣問題的，我們通通不要接受，因為那都是鬍說

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美好的、濛他悅納的和完全的事。美好的、濛他悅納的和完全的事。

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　　姊妹固然對長者的一番好意錶示感激，但如此兀突的被要求公開並直接地認罪，總有點不情願和不舒服的感覺，並且她的良心也因此受到乾擾。無疑整段感情的失敗，她要負上相當的責任，她有做得不夠好。不夠成熟的地方，但要說這些錯誤乃等於道德上的虧欠，甚或宗教上對上帝的悖逆，則未免無限上綱瞭一點。當然從極深遠的層麵看，我們之做錯任何事，或得罪任何人，都源自我們的罪性，也在於與上帝關係的破損；但這個含義的罪卻不等於正麵觸犯上帝顯明在聖經裏的誡

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你當竭力在　神麵前得濛喜悅

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3.目的論－造物主創造一切都有目的

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