李叔青医生 [Doctor Li Shuqing] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

作者以自己的视角向读者呈现了19世纪末至20世纪初李叔青医生的曲折经历和皈依、成长的历程，使读者有机会对20世纪初中国基督教史有所了解，对李叔青时代基督教在中国的多样性存在有所认识。

作者简介

吴秀良，1929年生于中国。1967年获哥伦比亚大学中日史博士学位，后来长期在大学任教。吴教授终生致力于明清史和中国基督教会史研究。其历史著述曾散刊于《哈佛亚洲研究学报》、《清华学报》、《中研院近代史特刊》、《通报》（荷兰）以及《美国历史学会季刊》。其清史专著由哈佛大学出版社出版发行。

内页插图

精彩书评

吴秀良教授治清史、近代中日关系史，及近代中国基督教史多年，功力深厚，触角敏锐，见解独到。先前已经完成了女布道家余慈度的传记，现今又撰成《李叔青医生》，为近代中国基督教史研究填补了重要的一页空白。
李叔青不只是一位有名的基督教布道家，影响了同时代及后来的许多教会名牧和基督教领袖，也在中国的文化史和社会史上，扮演着一个牵引和配合的角色。
我的一位史学界同行和朋友是李中清教授（现任香港科技大学人文社会科学学院院长），他是著名科学家、诺贝尔奖获得者李政道的儿子，而李政道正是李子义的孙子、李叔青的侄儿。这种千丝万缕的人际关系和历史渊源，叫我读到《李叔青医生》初稿时即手不释卷，津津有味。
——梁元生香港中文大学崇基学院院长暨历史学讲座教授

目录

序一
序二
前言追寻被湮灭的历史人物
第一部 李叔青时代
第一章 北洋西医学堂
第二章 家庭背景
第三章 约翰·伍伯瑞
第四章 李叔青生命更新
第五章 生活上的变化
第六章 天津守真堂
第七章 义和团之乱
第八章 火海忠魂
第九章 上海守真堂
第十章 复兴的开始
第十一章 复兴的扩大
第十二章 属灵的果子和后裔
第十三章 真理的渊源和职事
第十四章 话语摘录（一）
第十五章 话语摘录（二）
第十六章 回答问题
第十七章 李叔青其“人”
第十八章 或生或死

第二部 后李叔青时代
第十九章 1908年后的上海守真堂10
第二十章 赵世光和灵粮堂
第二十一章义人的后裔
结语--佳美脚踪
评介
附录
附录一
附录二
附录三
附录四
附注

精彩书摘

他们回到学校以后，每个人心里反复思想凯瑟琳给他们说的话，他们从自己的经历上一件一件来看，想来想去，也想不出什么得救的凭据来。后来，凯瑟琳真的又写信来问他们：“你们现在清楚了吗？”并且在信上还写了许多实在的问题，除了以前关乎他们是否真的相信上帝的儿子耶稣，是否真的得救了，是否真的重生了的问题，另外她还增加了一些重生的信徒都应该知道的紧要问题。他们读了这封信以后，就彼此商议怎么回答她的信呢？但是他们中间没有一个人可以答复。他们自己回想，虽然从小都受过洗礼，长大以后，又受过坚信礼，而且他们的父母、祖父祖母几代都是在教会中的人。那么如果这些都算不上得救的真凭据的话，什么才算是得救的真凭据呢？他们反复思想，也答不出半个字来。最后大家就说：“我们别去管她了，别回她信就是了。也不要去见她！”
约翰·伍伯瑞夫妇一直挂念着他们，虽然他们不肯回信，心里还是喜欢跟这些年轻人保持来往。所以她就又写信邀他们再来当面谈论得救的问题。他们几个人因为不能回答来信的缘故，认为很羞耻，所以就索性不理会她的邀请。
但是圣灵在他们心里一直做工，使他们心里非常不安。有一天晚上，们不知不觉地又都去看约翰·伍伯瑞夫妇。凯瑟琳就和他们一同唱英文圣诗，唱完以后，约翰·伍伯瑞又用英语继续宣讲基督救恩的道理给他们听。凯瑟琳看他们听得津津有味，就继续和他们详细谈论上帝的救恩的意义。
……

前言/序言

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二月十日（星期二）

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　　最近教会有一位姊妹失恋，非常沮丧，需要别人为她开解疗伤，而我也跟她谈了好几次。在她工作的地方，有一位年长的基督徒，由於看见她终日闷闷不乐的样于，便追问她发生何事。姊妹除了说与男朋友分手外，便不肯再提整件事，只推说教会的牧师正与她处理这事，不欲多言。那位年长的基督徒却锲而不舍地再问她在拍拖之前，有没有先求问上帝的旨意。姊妹想了想，坦白地回答说：「没有」(这本来就是个误导性的问题，既然分手了，整段感情理所当然地便不符合上帝的旨意呢，怎麽还好说在拍拖前已清楚上帝的心意；倘若姊妹坚决说清楚上帝的旨意，则她还要解释为何这个预先的认定，竟与日後的事情发展不相吻合呢，她将陷堕至更棘手的神学问题去)。这位好心的长者在听到姊妹的招供後，便恍然 大悟地说：「怪不得失恋了！」然後立即要求姊妹认罪。

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　　其他的證據，實在我們都不是很可靠，科學家需要一個最穩固的證據，覺得這證據真正的科學，是建立在數學上面的，數學是絕對正確的。我們一般人，都不是學數學的，甚至學數學的學生，可能也不一定知道這個歷史，就到底數學是不是真的？

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　　注释

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　　整個宇宙萬物都有它的目的，這目的後面有一個原因，就是上帝。那這理論康德也不接受，康德覺得目的論，還有宇宙論，其實都是變相的本體論，都建立在本體論 上。但本體論被他推翻了，所以目的論和宇宙論也不能成立。這點康德我想講的是對的，因為最基本的還是那本體論，就是上帝的定義，從上帝的定義來認識上帝。 但是我們就再想想看這個目的論，康德雖然推翻了，但康德對這個論也算是喜歡。很多人都知道康德兩件事叫他非常的敬畏，一個是天上的星星，一個是在心中的良 心或者道德的法則，他非常的看重。這宇宙實在是太奇妙了，看萬物實在是覺得好像有一個造物主，設計得如此的奇妙。

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