李叔青医生 [Doctor Li Shuqing] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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内容简介

作者以自己的视角向读者呈现了19世纪末至20世纪初李叔青医生的曲折经历和皈依、成长的历程，使读者有机会对20世纪初中国基督教史有所了解，对李叔青时代基督教在中国的多样性存在有所认识。

作者简介

吴秀良，1929年生于中国。1967年获哥伦比亚大学中日史博士学位，后来长期在大学任教。吴教授终生致力于明清史和中国基督教会史研究。其历史著述曾散刊于《哈佛亚洲研究学报》、《清华学报》、《中研院近代史特刊》、《通报》（荷兰）以及《美国历史学会季刊》。其清史专著由哈佛大学出版社出版发行。

内页插图

精彩书评

吴秀良教授治清史、近代中日关系史，及近代中国基督教史多年，功力深厚，触角敏锐，见解独到。先前已经完成了女布道家余慈度的传记，现今又撰成《李叔青医生》，为近代中国基督教史研究填补了重要的一页空白。
李叔青不只是一位有名的基督教布道家，影响了同时代及后来的许多教会名牧和基督教领袖，也在中国的文化史和社会史上，扮演着一个牵引和配合的角色。
我的一位史学界同行和朋友是李中清教授（现任香港科技大学人文社会科学学院院长），他是著名科学家、诺贝尔奖获得者李政道的儿子，而李政道正是李子义的孙子、李叔青的侄儿。这种千丝万缕的人际关系和历史渊源，叫我读到《李叔青医生》初稿时即手不释卷，津津有味。
——梁元生香港中文大学崇基学院院长暨历史学讲座教授

目录

序一
序二
前言追寻被湮灭的历史人物
第一部 李叔青时代
第一章 北洋西医学堂
第二章 家庭背景
第三章 约翰·伍伯瑞
第四章 李叔青生命更新
第五章 生活上的变化
第六章 天津守真堂
第七章 义和团之乱
第八章 火海忠魂
第九章 上海守真堂
第十章 复兴的开始
第十一章 复兴的扩大
第十二章 属灵的果子和后裔
第十三章 真理的渊源和职事
第十四章 话语摘录（一）
第十五章 话语摘录（二）
第十六章 回答问题
第十七章 李叔青其“人”
第十八章 或生或死

第二部 后李叔青时代
第十九章 1908年后的上海守真堂10
第二十章 赵世光和灵粮堂
第二十一章义人的后裔
结语--佳美脚踪
评介
附录
附录一
附录二
附录三
附录四
附注

精彩书摘

他们回到学校以后，每个人心里反复思想凯瑟琳给他们说的话，他们从自己的经历上一件一件来看，想来想去，也想不出什么得救的凭据来。后来，凯瑟琳真的又写信来问他们：“你们现在清楚了吗？”并且在信上还写了许多实在的问题，除了以前关乎他们是否真的相信上帝的儿子耶稣，是否真的得救了，是否真的重生了的问题，另外她还增加了一些重生的信徒都应该知道的紧要问题。他们读了这封信以后，就彼此商议怎么回答她的信呢？但是他们中间没有一个人可以答复。他们自己回想，虽然从小都受过洗礼，长大以后，又受过坚信礼，而且他们的父母、祖父祖母几代都是在教会中的人。那么如果这些都算不上得救的真凭据的话，什么才算是得救的真凭据呢？他们反复思想，也答不出半个字来。最后大家就说：“我们别去管她了，别回她信就是了。也不要去见她！”
约翰·伍伯瑞夫妇一直挂念着他们，虽然他们不肯回信，心里还是喜欢跟这些年轻人保持来往。所以她就又写信邀他们再来当面谈论得救的问题。他们几个人因为不能回答来信的缘故，认为很羞耻，所以就索性不理会她的邀请。
但是圣灵在他们心里一直做工，使他们心里非常不安。有一天晚上，们不知不觉地又都去看约翰·伍伯瑞夫妇。凯瑟琳就和他们一同唱英文圣诗，唱完以后，约翰·伍伯瑞又用英语继续宣讲基督救恩的道理给他们听。凯瑟琳看他们听得津津有味，就继续和他们详细谈论上帝的救恩的意义。
……

前言/序言

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我的弟弟从北部回来，我准备去替代他的工作。十六日（星期一），刚刚过三时我就起身，觉得强健而富活力，一切的不愉快都已云消雾散，像一场梦似的。

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我們有好的衛道學，讓我們生活中基督的生活裡，更會去依靠上帝，這是宇宙論的論證，證明上帝的同在，有一個萬物之因。第一，因祂不是被其他東西產生的，祂產生萬物，就是上帝。有一個不動的動者，祂推動萬物，自己卻不被任何東西所推，那是上帝，這是宇宙論的論證，從宇宙中間的現象，推出這結論「有上帝」。

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　　今天，恐怕又有很多自命属基督的人，从未学到智慧，正因为对圣经不够注重。克蓝麦的祷告册( Cranmer’s Prayer Book以(本来是所有英国圣公会信徒应该用的)，可助人每年读一次旧约，两次新约。清教徒高治( WiIIiam Gouge)每天固定读十五章圣经。前副主教韩蒙德( T.C．Hammond)每三个月把全部圣经读一遍。你上次从头到尾读完圣经是多久以前的事？你每天最少用看报纸同样多时间去请圣经吗？我们多么愚蠢！——我们一生会继续愚蠢下去，只因为怕麻烦，不做应做的事，去获得神免费的赏赐——智慧。

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　　一般的错误，是以为这比喻说明了神赐人智慧时所作的事。即是说，以为智慧的赏赐包括深度的洞察力，能看见四周发生的事所包涵属天的意义和目的，看见神在某件事上为什么这样做，以及弛下一步要做什么。人觉得如果真的紧紧与神同行，他就可以自由地赐他们智慧，那么他们就好象在电讯室了；他们就会分办每一件发生的事的目的，就会时刻明白神如何使一切，为了人的益处而互相效力。这些人花很多时间把圣经当作占卜的去研究，猜想为什么神容许这件或那件事发生，应否以此为停止或开始做某件事的讯号，或从其中推论出一些什么。如果最后仍觉得迷惘，就怨自己不够属灵了。

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　　再问一次：神给我们智慧用意何在？这赏赐究竟是什么？

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我的弟弟从北部回来，我准备去替代他的工作。十六日（星期一），刚刚过三时我就起身，觉得强健而富活力，一切的不愉快都已云消雾散，像一场梦似的。

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二月十日（星期二）

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　　一般的错误，是以为这比喻说明了神赐人智慧时所作的事。即是说，以为智慧的赏赐包括深度的洞察力，能看见四周发生的事所包涵属天的意义和目的，看见神在某件事上为什么这样做，以及弛下一步要做什么。人觉得如果真的紧紧与神同行，他就可以自由地赐他们智慧，那么他们就好象在电讯室了；他们就会分办每一件发生的事的目的，就会时刻明白神如何使一切，为了人的益处而互相效力。这些人花很多时间把圣经当作占卜的去研究，猜想为什么神容许这件或那件事发生，应否以此为停止或开始做某件事的讯号，或从其中推论出一些什么。如果最后仍觉得迷惘，就怨自己不够属灵了。

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定义」(arrow construction)抑或「广义定义」(broad construction)来评估定夺呢？所谓「狭义定义」，就是说「若上帝不直接指引，命令我怎样怎样作，我则不作」；而「广义定义」即恰好相反，是「上帝若不横加阻挠，禁止我去做某件事，我便可以安心照做」。两种定义，皆有它们固定的市场。一般来说，碰到一些我们不完全心甘情愿的感动或抉择，譬如要放下我们的职业，投身传道的行列，我们都会选择「狭义定义」，即上帝的旨意须显明在祂直接的启示，及某些神迹性的证据之上。我们要求上帝显灵报梦，或给予我们若干可资倚凭的确据：一篇讲道、一节金句、父母的赞许、经济困难迎刃而解……，然后才肯踏上行动。但对于那些我们自己非常渴想，是心底里尚存有若干不肯定或不安的抉择，譬如移民海外，则「广义定义」便是最实惠的考虑了。我已决定了移民某国(当然不会打开地图乱指一通)，又迳自拿了表格办理各样手续，只要整个过程顺利无碍，至终得到移民批准，我便假设这是合乎上帝的心意，甚至是祂协助促成了。如此用哪个定义来判别上帝的旨意，端在於我们一心之去留行止，并无任何客观定准，真是方便得很。

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