具體描述
內容簡介
《二十五史藝文經籍誌考補萃編》收錄二十五史中的藝文誌或經籍誌及其在宋代至民國間的考證、注釋與補遺之作，收錄清代至民闢間補撰的各朝藝文誌或經籍誌，收錄宋、明、清三朝的國史藝文誌或經籍誌，共計83種，每一種都作瞭標點、校勘，大緻根據時代和篇幅分為27捲30冊。這是史誌目錄首次大規模的匯輯和整理，顯示廠各代藏書與著述之盛，在一定程度上摸清瞭中國古代文獻典籍的傢底，反映瞭各個時代各種學術的興起、發展與演變，體現廠中國古代思想、文化與科技的繁榮，為貫通考察典籍的成書、著者、捲帙、真僞、流傳等情況，提供瞭最基本、最可信的依據。內頁插圖
目錄
補宋書藝文誌補宋書藝文誌
補宋書藝文誌
序
壹 經部
貳 史部
叁 子部
肆 集部
伍 釋典
補南齊書經籍誌
經部
史部
子部
丁部
補南齊書藝文誌
序
經部
史部
子部
集部
附記
補梁書藝文誌
補梁書藝文誌
補陳書藝文誌
補陳書藝文誌
補魏書藝文誌
補魏書藝文誌凡例
補魏書藝文誌
經類第
史類第二
子部第三
集部第四
補北齊書藝文誌
補北齊書藝文誌
補周書藝文誌
補周書藝文誌
補南北史藝文誌
序
自序
補南北史藝文誌捲
補南北史藝文誌捲二
補南北史藝文誌捲三附
精彩書摘
五禮儀注張崖撰，見本傳。《陳書》同。《隋·經籍誌》未收。按《南史》崖傳：“天嘉元年，為尚書儀曹郎，廣瀋文阿《儀注》，撰《五禮》。”五禮儀一百捲瀋不害撰，見本傳。《陳書》同。《隋·經籍誌》未收。按《南史》不害傳：“為國子博士，領羽林監，敕修《五禮》，掌策文謐議等事。著《五禮儀》一百捲。”又按《陳書》不害傳：“天嘉五年，除滿令，人為尚書儀曹郎，遷國子博士。”餘均同。
陳五禮周弘正撰，見本傳，《陳書》同。宗元饒撰，見本傳，《陳書》同。顧野王撰，見本傳，《陳書》同。蔡徵撰，見本傳，《陳書》同。江總撰，見《蔡徵傳》，《陳書》同。《隋，經籍誌》：《陳吉禮》一百七十捲，《陳賓禮》六十五捲，《陳軍禮》六捲，《陳嘉禮》一百二捲，《陳凶禮》未載，皆無撰人姓名。按《南史》弘正傳：“廢帝嗣位，領都官尚書，總知五禮事。”元饒傳：“宣帝時遷禦史中丞，知五禮事。”野傳：“太建中，為黃門侍郎，知五禮。”徵傅：“至德中，授左戶尚書，與僕射江總，知撰《五禮》事。”
武帝受禪儀注劉師知撰，見本傳。《陳書》同。《隋·經籍誌》未收。按《南史》師知傳：“兵亂後，朝儀多闕，武帝為丞相及加九锡，並受禪，其儀注多師知所定。”
文帝即位謁廟儀注瀋文阿撰，見本傳。《陳書》同。《隋·經籍誌》未收。按《南史》文阿傳：“文帝即位，剋日謁廟，尚書左丞詔遣博士議其禮。文阿撰《謁廟還升正寢羣臣陪薦儀注》如彆，詔可施行。”
右儀注三十部，已收《隋，經籍誌》者一十部，未收《隋，經籍誌》者二十部。
……
前言/序言
用戶評價
評分這部書的裝幀和紙張質感給我留下瞭深刻印象，那種沉甸甸的厚實感，仿佛觸摸到瞭曆史的紋理。內頁的排版設計也頗具匠心，繁復的文字在精心設計的欄格中得以有序呈現，使得在研讀那些浩瀚的文獻索引時，不至於感到眼花繚亂。特彆是那些用繁體字和精細的雕版風格印刷的古籍目錄條目，簡直就是一種視覺上的享受。我尤其欣賞作者在整理不同朝代典籍時的那種細緻入微的態度，那種對文獻源流的追溯，不是簡單地羅列，而是融入瞭大量的考證與辨析。雖然我目前隻是初略翻閱瞭其中的一些章節，但那份對學術嚴謹性的堅持，已然透過紙麵散發齣來。它不僅僅是一本工具書，更像是一件經過精心打磨的工藝品，讓人在使用時油然而生一種敬畏之心。那種對於傳統文獻學的尊重與傳承，是如今許多快餐式齣版物所無法比擬的。光是撫摸著書脊上燙印的文字，就能感受到一種穿越時空的沉靜力量，非常適閤那些需要沉下心來，與古代典籍進行深度對話的同好們。
評分這部著作的價值，在我看來，更側重於對“存佚之辨”的深刻探討。它不僅僅是記錄“有什麼”，更重要的是在考證“哪些失傳瞭”、“哪些流傳有誤”、“哪些版本最為可靠”的過程中，展現瞭一種與時間賽跑的學術情懷。每一次作者對某個條目的重新考證或補充，都像是在為一座行將傾覆的文化堤壩添磚加瓦。我個人對那些被標記為“佚本”或“存疑”的部分特彆感興趣，它們如同曆史留下的謎團，吸引著讀者去進一步探索。這種對文獻的“搶救性”整理，使得這部書的學術分量極重。它迫使我們反思，在信息爆炸的今天，我們對古代知識體係的碎片化認知是多麼容易被錶麵現象所濛蔽。這本書提供瞭一個堅實的錨點，讓我們能夠重新校準對中國古代學術史的坐標係。
評分老實說，當我拿到這套書時，最初的反應是有些被它龐大的信息量所震懾。它不像一般史學著作那樣講求敘事的流暢性，更像是一張巨大的、極其精密的網，將曆代藝文典籍的脈絡一絲不苟地串聯起來。我嘗試著去查找某一特定領域（比如宋代的筆記小說集）的源流，發現它提供的綫索是如此豐富和多維，以至於需要反復對照不同的捲次和附錄纔能完全梳理清楚。這種“百科全書式”的梳理方法，對初學者來說可能門檻略高，需要一定的古文獻學基礎纔能遊刃有餘地駕馭。但對於那些資深的研究者來說，這無疑是一座取之不盡的寶庫。那些細微的校勘記和版本異同的辨析，往往是決定一篇論文關鍵點睛之筆的所在。我尤其注意到其中對於一些散佚或罕見文獻的“補”與“萃”的部分，這種不遺餘力的挖掘精神，體現瞭編撰者耗費瞭數十年光陰的苦功，令人感佩不已。
評分閱讀體驗上，這套書提供瞭一種獨特的“尋幽探微”的樂趣。它不是那種平鋪直敘、直接告訴你結論的讀物，而是引導你去重建知識的路徑。你得跟著作者的思路，在浩如煙海的條目中穿梭，通過對“誌”的梳理，反觀整個曆史文化知識體係是如何構建和演變的。其中對於一些分類方法的演變，如魏晉到隋唐的經學、史學、子學、集部內部結構的細微調整，作者都給予瞭細緻的評注。這讓我對古代士人是如何組織和看待他們的知識遺産有瞭更直觀的理解。這種研究方法，遠比僅僅閱讀某個朝代的通史要深刻得多。不過，由於內容的高度專業性，我建議讀者最好手邊常備一些基礎的文獻學工具書，這樣在遇到生僻的引注或版本代稱時，能夠更順暢地進行比對，否則閱讀體驗可能會稍顯滯澀。
評分從整體的氣勢上來說，這部匯編散發齣一種沉靜、宏大的曆史使命感。它不像近現代的學術專著那樣追求新穎的理論視角，而是迴歸到最根本的“文獻本體”上去做紮實的工作。編撰者似乎完全摒棄瞭任何個人情感的色彩，力求以最客觀、最詳盡的方式，為後世學者鋪設一條清晰的、可信賴的閱讀古籍的路徑圖。我花瞭些時間去研究其引用的各種碑帖、函劄、野史中的佐證材料，發現其搜羅之廣，幾乎涵蓋瞭所有可能與典籍流傳相關的零散記錄。可以說，它為研究中國古代文化傳播史，提供瞭一個近乎無可替代的參照係。對於任何想要深入研究中國古代文教體係演變的人來說，這套書的重要性，絕非僅僅是“重要”二字可以概括，它更像是某種深埋於地下的基石，支撐起整個知識殿堂的穩定結構。
海南島上的蘇公祠，有一副名聯：“此地能開眼界，何人可配眉山。”“眉山”正是指的蘇軾，“眉”“眼”相對，正是大傢妙筆。與通常的祠堂聯不同，這種評價並不是過度揄揚，在中國的文化長河中，蘇軾確實被人們看作文化巨人，放眼古今，罕有能與之相匹敵者。
評分目前已齣版的有13種
評分非常滿意，五星
評分值得學術愛好者閱讀珍藏。
評分文史研究者必備的資料工具書。
評分還是不錯的，很喜歡！
評分非常滿意，五星
評分這套書目前齣版的都收齊，還有十來種沒有齣的。
評分不過，仔細想想這個固有觀念，也不免令人産生些許疑問：為什麼我們更願意把蘇軾——而不是其他人——當不過，僅有這一點還是不夠的。唐宋八大傢均是兼擅詩文，自不必說；後世的劉剋莊、元好問、陳維崧等人也能兼擅各體，成就雖然不如蘇軾那麼高，但也自有其不滅的價值。是否綜閤水平第一，就必然被尊崇為文化巨人，而高於獨擅一體，垂名萬古的屈原、李白、杜甫、辛棄疾、曹雪芹諸人呢？恐怕這樣的比較還不能盡服人心，文學畢竟不是算總分加權能夠排齣名次的，它的多樣性給人們以無盡的排名空間，讀者盡可以揚李白而黜杜甫，乃至贊吳敬梓而貶曹雪芹，在不同文學觀念指導下的多樣標準，也就給人更多的遐想空間。在這樣復雜的文學評價體係中，蘇軾為什麼還能夠屹立而不倒？做文化巨人？中國曆史上提倡立德、立功、立言的“三不朽”，達到“三不朽”，纔算是得到瞭人世間永恒的價值，而蘇軾在這些方麵是不是真就首屈一指？
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