二十五史艺文经籍志考补萃编（第12卷） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

《二十五史艺文经籍志考补萃编》收录二十五史中的艺文志或经籍志及其在宋代至民国间的考证、注释与补遗之作，收录清代至民辟间补撰的各朝艺文志或经籍志，收录宋、明、清三朝的国史艺文志或经籍志，共计83种，每一种都作了标点、校勘，大致根据时代和篇幅分为27卷30册。这是史志目录首次大规模的汇辑和整理，显示厂各代藏书与著述之盛，在一定程度上摸清了中国古代文献典籍的家底，反映了各个时代各种学术的兴起、发展与演变，体现厂中国古代思想、文化与科技的繁荣，为贯通考察典籍的成书、著者、卷帙、真伪、流传等情况，提供了最基本、最可信的依据。

内页插图

目录

补宋书艺文志
补宋书艺文志
补宋书艺文志
序
壹 经部
贰 史部
叁 子部
肆 集部
伍 释典
补南齐书经籍志
经部
史部
子部
丁部
补南齐书艺文志
序
经部
史部
子部
集部
附记
补梁书艺文志
补梁书艺文志
补陈书艺文志
补陈书艺文志
补魏书艺文志
补魏书艺文志凡例
补魏书艺文志
经类第
史类第二
子部第三
集部第四
补北齐书艺文志
补北齐书艺文志
补周书艺文志
补周书艺文志
补南北史艺文志
序
自序
补南北史艺文志卷
补南北史艺文志卷二
补南北史艺文志卷三附

精彩书摘

五礼仪注张崖撰，见本传。《陈书》同。《隋·经籍志》未收。按《南史》崖传：“天嘉元年，为尚书仪曹郎，广沈文阿《仪注》，撰《五礼》。”
五礼仪一百卷沈不害撰，见本传。《陈书》同。《隋·经籍志》未收。按《南史》不害传：“为国子博士，领羽林监，敕修《五礼》，掌策文谧议等事。着《五礼仪》一百卷。”又按《陈书》不害传：“天嘉五年，除满令，人为尚书仪曹郎，迁国子博士。”余均同。
陈五礼周弘正撰，见本传，《陈书》同。宗元饶撰，见本传，《陈书》同。顾野王撰，见本传，《陈书》同。蔡征撰，见本传，《陈书》同。江总撰，见《蔡征传》，《陈书》同。《隋，经籍志》：《陈吉礼》一百七十卷，《陈宾礼》六十五卷，《陈军礼》六卷，《陈嘉礼》一百二卷，《陈凶礼》未载，皆无撰人姓名。按《南史》弘正传：“废帝嗣位，领都官尚书，总知五礼事。”元饶传：“宣帝时迁御史中丞，知五礼事。”野传：“太建中，为黄门侍郎，知五礼。”征傅：“至德中，授左户尚书，与仆射江总，知撰《五礼》事。”
武帝受禅仪注刘师知撰，见本传。《陈书》同。《隋·经籍志》未收。按《南史》师知传：“兵乱后，朝仪多阙，武帝为丞相及加九锡，并受禅，其仪注多师知所定。”
文帝即位谒庙仪注沈文阿撰，见本传。《陈书》同。《隋·经籍志》未收。按《南史》文阿传：“文帝即位，克日谒庙，尚书左丞诏遣博士议其礼。文阿撰《谒庙还升正寝羣臣陪荐仪注》如别，诏可施行。”
右仪注三十部，已收《隋，经籍志》者一十部，未收《隋，经籍志》者二十部。
……

前言/序言

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这套书对我来说，非常有用。

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　　本书是普通高等教育“十五”国家级规则教材之一，紧扣“古文献学是关于古文献的阅读、研究、整理和利用的学问”这一学科实质，针对为古籍整理和古代文史学习研究（乃至全部中国古代学科学习研究）服务的宗旨，介绍古文献学的理论和方法；并将理论与历史的经验成果相结合，理论与现今的经验成果相结合，理论与编写者本人的经验成果相　　本书是普通高等教育“十五”国家级规则教材之一，紧扣“古文献学是关于古文献的阅读、研究、整理和利用的学问”这一学科实质，针对为古籍整理和古代文史学习研究（乃至全部中国古代学科学习研究）服务的宗旨，介绍古文献学的理论和方法；并将理论与　　本书是普通高等教育“十五”国家级规则教材之一，紧扣“古文献学是关于古文献的阅读、研究、整理和利用的学问”这一学科实质，针对为古籍整理和古代文史学习研究（乃至全部中国古代学科学习研究）服务的宗旨，介绍古文献学的理论和方法；并将理论与历史的经验成果相结合，理论与现今的经验成果相结合，理论与编写者本人的经验成果相结合。三者合一，避免孤陋拘守；据实切要，避免了纸上谈兵。 学习、研究、发展古文献学，不断提高古文献整理的水平，对于保存和利用我国丰富的文献典籍，弘扬优秀的民族传统文化，为人类文明做出贡献，意义重大而深远。

评分☆☆☆☆☆

适合于专业研究者阅读。从沈约《宋书》到唐修南北史皆有。有总目，翻阅方便，2012年6月才出版。

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还不错，了解了些知识。就是价格太高了。

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不错不错不错

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共十种，很方便利用，总之这套书还是有很大贡献的，粗翻若干页，未发现错字

评分☆☆☆☆☆

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值得学术爱好者阅读珍藏。

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　　　不过，仔细想想这个固有观念，也不免令人产生些许疑问：为什么我们更愿意把苏轼——而不是其他人——当不过，仅有这一点还是不够的。唐宋八大家均是兼擅诗文，自不必说；后世的刘克庄、元好问、陈维崧等人也能兼擅各体，成就虽然不如苏轼那么高，但也自有其不灭的价值。是否综合水平第一，就必然被尊崇为文化巨人，而高于独擅一体，垂名万古的屈原、李白、杜甫、辛弃疾、曹雪芹诸人呢？恐怕这样的比较还不能尽服人心，文学毕竟不是算总分加权能够排出名次的，它的多样性给人们以无尽的排名空间，读者尽可以扬李白而黜杜甫，乃至赞吴敬梓而贬曹雪芹，在不同文学观念指导下的多样标准，也就给人更多的遐想空间。在这样复杂的文学评价体系中，苏轼为什么还能够屹立而不倒？做文化巨人？中国历史上提倡立德、立功、立言的“三不朽”，达到“三不朽”，才算是得到了人世间永恒的价值，而苏轼在这些方面是不是真就首屈一指？

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