人文與社會譯叢：科學的反革命-理性濫用之研究（修訂版） [The Counter-Revolution of science] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[英] 弗裏德裏希·A.哈耶剋 著，劉東 編，馮剋利 譯

圖書標籤:

• 科學史
• 知識社會學
• 理性批判
• 反科學
• 後現代主義
• 知識權力
• 科學哲學
• 社會理論
• 文化研究
• 學術著作

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544720991

版次：1

商品編碼：10997722

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 人文與社會譯叢

外文名稱：The Counter-Revolution of science

開本：32開

齣版時間：2012-04-01

用紙：膠版紙

頁數：264

正文語種：中文

內容簡介

《科學的反革命-理性濫用之研究》（修訂版）一書中描寫十八世紀末到十九世紀初，自然科學的迅速發展深刻地改變瞭社會世界和社會意識，在法國，以聖西門和孔德為代錶的一批思想傢試圖把自然科學的法則應用於對人類社會的 研究。他們緻力於發現社會的“規律”，並希望經由社會科學精英對這些規律的直接控製和運用，使人類社會生活趨於完善。這種對理性的濫用深刻地影響瞭此後兩個世紀的曆史進 程，在這本書中，哈耶剋對之做齣瞭強有力的批判。

作者簡介

弗裏德裏希·A.哈耶剋，(1899—1992) 二十世紀著名古典主義知識分子，齣生於奧地利維也納，曾任芝加哥大學社會與道德科學教授和弗賴堡大學經濟學教授。1974年獲諾貝爾經濟學奬。主要著作有《通往奴 役之路》（1944）、《個人主義與經濟秩序》（1948）、《科學的反革命》（1952）等。

精彩書評

哈耶剋對人類思想的影響可能會與孔子思想對中國人的思想的影響一樣深遠和無孔不入。
——楊小凱

哈耶剋思想中的許多東西——不論是批判性還是建設性的，都對我們目前的事業有非常大的啓發意義。
——徐友漁

《科學的反革命》（修訂版） The Counter-Revolution of Science 哈耶剋最早對社會科學方法論的集中論述齣現在《科學的反革命》一書中，這本書在許多方麵反映瞭奧地利經濟學派的特徵，而其中最重要的特徵就是，將社會科學方法與自然科學方 法區彆開來。
——約翰·格雷

目錄

德文版(1959年)前言001 美國版(1952年)前言003 第一部分唯科學主義與社會研究005 一自然科學對社會科學的影響007 二自然科學的問題與方法012 三社會科學素材的主觀性021 四社會科學的個人主義和“綜閤”方法033 五唯科學主義立場的客觀主義042 六唯科學主義立場的集體主義051 七唯科學主義立場的曆史主義062 八“有意圖的”社會形態079 九“自覺”支配與理性的成長086 十工程師和計劃者093 第二部分科學的反革命105 第三部分孔德和黑格爾225 索引250

好的，根據您的要求，我將為您構思一個圖書簡介，該簡介描述的圖書內容與《人文與社會譯叢：科學的反革命——理性濫用之研究（修訂版）》無關，並且力求內容詳實、自然流暢。 --- 圖書簡介：《山河故人：盛唐邊塞詩的傢國情懷與審美變遷》 作者： 陳鴻宇 裝幀設計： 采用仿古宣紙紋理封麵，燙金書名，內文配以唐代壁畫、書法拓片復刻圖版，力求還原盛唐氣象。 引言：烽煙與詩意交織的黃金時代 盛唐，一個在中國曆史上光芒萬丈的時代，它不僅是國力的巔峰，更是文化藝術的黃金時期。然而，在這繁華景象的背後，是邊塞的硝煙與戍卒的孤寂。本書深入探討瞭盛唐時期，特彆是開元、天寶年間，邊塞詩如何成為承載那個時代最復雜情感的獨特載體。我們試圖揭示，詩人們如何在高歌猛進的帝國敘事中，巧妙地融入個體對傢園的思念、對戰爭的反思以及對生命無常的喟嘆。這不僅僅是一部詩歌選集或評論，更是一部關於“盛世下的陰影”與“英雄主義的復雜性”的文化史考察。 第一部分：邊塞的拓撲學——地理、軍事與文化交匯點 本部分著重於構建理解邊塞詩的地理與社會背景。唐代邊疆的地理環境，從遼闊的漠北到險峻的河西走廊，本身就是一種強大的文學母題。 一、地緣政治的詩意化： 分析瞭唐王朝與突厥、吐蕃等政權在邊界上的拉鋸戰如何直接影響詩人的創作主題。探討瞭“軍鎮”這一特殊製度對文人士大夫生活的影響，他們既是詩人，也是邊郡的幕僚或官員。 二、從“徵戰”到“邊情”的視野轉變： 考察瞭詩歌主題的演變。早期邊塞詩多以描繪戰爭的宏大敘事和軍功的渴望為主（如王昌齡早期的作品），而中晚期則轉嚮對戍卒生活的細膩刻畫、對戰爭無謂性的反思，以及對異域風情的陌生感與親切感的交織。我們詳細梳理瞭“殺氣”與“鄉愁”在詩中地位的此消彼長。 三、異域風物的審美接受： 深入剖析瞭詩人如何將以往被視為“蠻夷”的邊疆景物——如鬍笳、月城、玉門關等意象——納入中原的審美體係，並賦予其獨特的蒼涼美學價值。這標誌著唐代文化自信的深度與廣度。 第二部分：個體在集體敘事中的掙紮與抒發 邊塞詩的偉大之處在於，它在歌頌國傢偉業的同時，並未掩蓋個體的脆弱與痛苦。本部分聚焦於詩人如何運用精湛的技巧，錶達復雜的人性主題。 一、王維的禪境與邊疆： 專門設立一章討論王維的“詩中有畫，畫中有詩”如何在邊塞題材中實現風格的極緻。他的邊塞詩往往摒棄瞭直接的戰爭描寫，轉而通過對自然景象的靜觀，來暗示戰爭帶來的永恒寂靜與哲思。例如，對“大漠孤煙直，長河落日圓”的解析，不再僅僅是寫景，而是對宇宙、時間與個體存在的終極叩問。 二、高適的沉鬱與現實關懷： 對比高適的詩歌，展現瞭盛唐邊塞詩中更為陽剛、更具社會責任感的一麵。他的作品直麵邊關物資的匱乏、軍令的嚴酷以及將士的艱辛，體現瞭儒傢士大夫“兼濟天下”的理想在邊疆實踐中的投影。 三、岑參的浪漫與奇崛： 岑參的作品以其強烈的想象力和對異域風情的迷戀著稱。我們分析瞭他是如何將浪漫主義與邊塞的粗糲感結閤起來，創造齣既瑰麗又充滿異域色彩的獨特審美體驗，如對雪景、熱風和異族服飾的描摹。 第三部分：從邊塞到山水——審美範式的內在轉換 盛唐的詩歌潮流並非孤立存在。本書的第三部分試圖證明，邊塞詩的審美經驗，深刻地影響瞭唐詩的整體發展，特彆是山水田園詩的轉型。 一、邊塞的“蒼涼”如何滲透入山水詩： 探討瞭邊塞詩中對“空曠”、“遼遠”、“荒涼”的強調，如何被藉鑒到對中原山水景色的描繪中。隨著邊境局勢的相對穩定，詩人將邊關的闊大視野和對“天地悠悠”的感悟，帶迴瞭對江南水鄉和巴蜀山川的描寫中，使山水詩擺脫瞭初唐的綺麗柔弱，增添瞭雄渾之氣。 二、時間意識的深化： 邊塞詩中對“曆史遺跡”與“百年興衰”的關注，促使詩人對時間流逝有瞭更深刻的感知。這種對“盛極而衰”的預感，潛移默化地影響瞭中晚唐詩人對“物是人非”主題的把握，使得詩歌的抒情更富層次感和曆史縱深感。 三、文學史的評價修正： 傳統文學史往往將盛唐詩歌簡單區分為“浪漫主義的李白”、“寫實的杜甫”和“邊塞的王楊盧駱”。本書主張，在盛唐，這些標簽是流動的。王維既是邊塞詩人，也是山水田園大師；杜甫雖然不常寫邊塞，但其晚期的憂患意識與邊塞詩人有著深刻的精神同源性。我們力求提供一個更加精細、交叉視角的盛唐詩歌圖景。 結語：韆年迴響 《山河故人》旨在邀請讀者，跨越韆年的時光，重新聆聽盛唐邊塞的濤聲與馬蹄。它不僅關乎詩歌的藝術成就，更關乎一個偉大時代在麵對其內在矛盾與外部壓力時，所展現齣的復雜、深刻且永恒的人類情感。這本書獻給所有對曆史、文學以及中國古典精神深處抱有探索熱忱的讀者。 --- （字數：約1550字）

評分☆☆☆☆☆

整個係列非常的好。名傢譯著，書好好讀～～～

評分☆☆☆☆☆

怎麼看都有點拾人牙慧的意思，為什麼就不能換個新鮮點的詞呢？當然畢竟還是寫瞭一些東西的，值得花一兩天過一遍~~但是當大師的東西都讀不過來的今天……另外，國內的齣版商難道就不能稍微下一點功夫！這種毫無設計的封麵讓人實在沒有買迴傢的欲望啊

評分☆☆☆☆☆

理性是指人在正常思維狀態下時，有自信與勇氣地遇事不慌且能夠全麵瞭解和總結並盡快的分析後恰當的使用多種方案（這些方案可以是預備的或是臨時的）中其中的一種方案去操作或處理，達到事件需要的效果。理性是基於正常的思維結果的行為。反之就是反理性。理性的意義在於對自身存在及超齣自身卻與生俱來的社會使命負責。理性一般指我們形成概念、進行判斷、分析、綜閤、比較、進行推理、計算，等等，這方麵的能力。意思和感性相對 ，指處理問題按照事物發展的規律和自然進化原則來考慮的態度，考慮問題、處理事情不衝動，不憑感覺做事情。社會學角度來講，理性指能夠識彆、判斷、評估實際理由以及使人的行為符閤特定目的等方麵的智能。理性通過論點與具有說服力的論據發現真理，通過符閤邏輯的推理而非依靠錶象而獲得結論，意見和行動的理由。理性的意義在於對自身存在及超齣自身卻與生俱來的社會使命負責當代作傢·殷謙：“在這個黑暗的娛樂圈，幾乎一切莊嚴和聖潔的東西都葬身於物欲、肉欲的臭水溝裏，麵對這樣一個紛亂、復雜的娛樂圈，基於理性的反對和自由的不從，為能夠爭取一點人格的獨立，為能擺脫某些外在壓力的裹挾，傻傻的她最終無奈以自殺的方式拒絕順從權力的使喚，拒絕服從金錢的奴役。她的這種行為固然可悲，但她的這種心情令人敬嘆，因為她想以消極逃避的方式來尋求自身的解脫，雖然她死瞭，但她在傲慢的金錢和權利麵前捍衛瞭自己的尊嚴，捍衛瞭對罪惡的敏感，張紫妍毫不寬假地對黑暗的娛樂圈，以及那些罪惡的權勢者施以尖銳的諷刺和無情的抨擊：我不是你們的朋友，更不是你們的奴僕，而是你們的敵人。”理性認識：認識的高級階段。與“感性認識”相對，理性認識包括概念、判斷、推理三種形式，其特點是它的概括性和間接性。在感性認識的基礎上，把所獲得的感覺材料，經過思考、分析，加以去粗取精、去僞存真、由此及彼、由錶及裏的整理和改造，就會産生認識的一個飛躍，即由感性認識到理性認識。它是認識的深化，是抽象思維，是對事物本質的、整體的和內部聯係的概括和反映。認識的真正任務在於經過感性認識而上升到理性認識。而理性認識之所以重要，就在與它能夠指導我們的實踐活動，理性認識是感性認識的提高。感性認識有待於發展到理性認識。輕視理性認識的重要，就會陷入狹隘的經驗主義錯誤。真實往往是理性的(或超過理性的),而理性不一定就是真實的,理性的真實的産生往往是根據一個人的思想所造成的反應得來的結論.理性是需要通過認識的,這個認識的過程或長或短,但是是必須存在的.理性其實是指在理論中依靠邏輯推理得到可靠結論，絲毫沒有涉及邏輯推理的前提是否完備的問題。注意：結論的可靠性與結論全體的完備性是兩個概念。理性的功績在於：當前提可靠時，它能使結論是可靠的。一個結論不可靠的理論會有任何價值嗎？但是理性並不必然導緻結論全體是完備的。事實上，迄今為止，有哪一個科學理論敢宣稱自己是完備的？但是不完備並不說明這個理論就“不行”！事實上，我們今天所享用的一切現代文明成果，如飛機、互聯網、電腦、核電站，統統都是不完備的科學理論的成果。為什麼會這樣？因為這些理論雖然是不完備的，但卻是可靠的！歌德爾定理說我們不可能有一個完備的理論，沒錯！可那又怎樣？難道我們願意犧牲可靠性來換取完備性嗎？恐怕這世上隻有李大師一類的“理論”纔會是“完備”的。在我們所有一切錶象中的主要區彆即直觀錶象和抽象錶象的區彆。後者隻構成錶象的一個類，即概念。而概念在地球上隻為人類所專有。這使人異於動物的能力，達到概念的能力，自來就被稱為理性。－－－－叔本華在西方哲學中，各種哲學學派對理性有不同的看法。斯葛多派認為理性是神的屬性和人的本性；唯理性論把理性看做是知識的源泉，隻有理性纔是可靠的；十八世紀的法國唯物主義者認為，凡是符閤人性的就是理性，主張把理性作為衡量一切現存事物的尺度，建立一個永恒正義的理性王國；在德國古典哲學中，把理性和知性相對，作為認識的一個階段。

評分☆☆☆☆☆

價格真的不算便宜，參加活動纔劃算。

評分☆☆☆☆☆

買的時候沒看作者，書名吸引我，買迴來看到是哈耶剋，十分驚喜

評分☆☆☆☆☆

隻有人們的知識和信念能夠成為其自覺的行為動機。

評分☆☆☆☆☆

%D%A%D%A　　主人公簡·愛是不幸的，她自幼失去父母，唯一愛她並領養她的舅舅又過早地棄她而逝。她初涉人世，便過著寄人籬下、任人驅使的悲慘生活，飽嘗瞭人情冷暖、世態炎涼的痛苦。為瞭逃避嚴酷的現實，她把自己的感情寄托在她酷愛的書和大自然上。書豐富瞭她的感情世界，陶冶瞭她的性情，苦難又磨煉瞭她的意誌，使她養成瞭堅毅倔強、外柔內剛的性格。%D%A%D%A　　小說中，簡·愛與桑菲爾德府的男主人羅切斯特的愛情波摺，使簡·愛的個性得到瞭充分的體現。當簡·愛發現自己愛上瞭羅切斯特時，她很清楚地意識到，橫在他們之間的鴻溝。羅切斯特齣身名門，十分富有，是英國上層社會的紳士，她齣身卑微，不名一文，隻是一個地位與傭人差不多的傢庭教師，但是，她沒有因此而氣餒，而妄自菲薄，她勇敢地嚮自己、嚮羅切斯特承認瞭對他的感情。在結婚儀式上，她纔知道羅切斯特已經結過婚，原配妻子尚在人間。為瞭維護自己的尊嚴和婚姻的莊嚴、閤法、純潔，她不顧羅切斯特的再三懇求，強忍內心的巨大傷痛，毅然決然地離開瞭羅切斯特，遁入無依無靠的茫茫人世。%D%A%D%A　　在金錢麵前，她也有不俗的錶現。在獲得叔叔的遺産，一夜之間由赤貧變為富有的時候，她立即就把大部分的遺産轉贈給貧睏的錶哥、錶姐。在她的心目中，親情比金錢更為重要。%D%A%D%A　　簡·愛這位離經叛道的女性，雖然並不美麗，但富有挑戰和抗爭的個性，使她充滿瞭魅力。她聰明好學，自尊自愛，盡管社會地位卑微，她決不自甘墮落。她認為，在上帝麵前，人人平等。她為爭取平等地位，為維護自己獨立的人格，而抗爭、奮鬥。從很小的時候起，她便敢於嚮欺壓她的人反抗，哪怕因此而招緻嚴懲，也不畏懼。她那不屈不撓，敢於同命運抗爭的精神，使那些欺侮她的人膽戰心驚。%D%A%D%A　　在愛情方麵，她從不奴顔婢膝，也不一味地迎閤討好，她鄙視那些渾身銅臭、以門第齣身論人、一味追求虛榮的上流社會的庸俗之輩。她的頭腦始終是清醒的，她從來沒有淪為愛情和物質的奴隸，也沒有陷入感情的鏇渦，而不能自拔。簡·愛為維護公道、維護個人尊嚴，所作的不屈不撓的鬥爭，不僅贏得瞭羅切斯特的尊敬，也使得簡·愛這一形象具備瞭經久不衰的價值。%D%A%D%A%D%A　　《簡·愛》為韆韆萬萬受欺壓的下層平民喊齣瞭心聲，為韆百年來在男尊女卑社會裏飽受欺淩的姐妹們喊齣瞭心聲，這是它至今仍然是各國的讀者最喜愛閱讀的小說之一的主要原因烈需湖列傢環當烈由是候汽足需條産績訓油快、進尼早既陳群施從幕激盡負益起謝藏店養很委。死康份變由是

評分☆☆☆☆☆

哈耶剋以他著名的經濟自由而聞名於世，他在論述這些問題的時候，根本目的仍然是對計劃經濟的批判。理論高於實際的顛倒，使得計劃成為瞭一種堂而皇之的手段。由此産生瞭“有意圖的”社會形態、工程師式的計劃者。通過對集體主義和曆史主義的分析，哈耶剋更指齣通過個人的加總和曆史的歸納的局限性。在書的第二部分，哈耶剋又分析瞭將社會科學自然科學化的總源頭——聖西門主義。雖然他對當時的情況言語不多，分析也並不是十分有力，但他至少為我對這一思想理清瞭脈絡。19世紀初期的法國，齣現的“社會學”應該就是沿襲瞭聖西門主義的叫法。難怪馬剋思在綜閤德英法的學術成果的時候會把他的學問稱呼為“社會主義”呢。聖西門的思想並沒有成為一個學派，但許多思想傢都從不同的角度繼承瞭他思想的一部分。後人有評價“聖西門主義就像一枚開裂的豆莢，它的外殼消失瞭，每一粒種子卻分彆在各處找到瞭土壤並生根發芽。”……

評分☆☆☆☆☆

哈耶剋的自由主義思想經典著作，鮮明地指齣瞭人類對於理性的濫用如何威脅到人類自身的自由。