新編諸子集成續編：鬼榖子集校集注 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

新編諸子集成續編：鬼榖子集校集注 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

新編諸子集成續編：鬼榖子集校集注 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

类似图書 點擊查看全場最低價

---

內容簡介

　　 新編諸子集成叢書，自一九八二年正式啓動以來，在學術界特彆是新老作者的大力支持下，已形成規模，成為學術研究必備的基礎圖書。叢書原擬分兩輯齣版，第一輯擬目三十多種，後經過調整，確定為四十種，今年將全部齣齊。第二輯原來隻有一個比較籠統的規劃，受各種因素限製，在實施過程中不斷發生變化，有的項目已經列入第一輯齣版，因此我們後來不再使用第一輯的提法，而是統名之為新編諸子集成。
　　 隨著新編諸子集成這個持續瞭二十多年的叢書劃上圓滿的句號，作為其延續的新編諸子集成績編，現在正式啓動。它的立意、定位與宗旨同新編諸子集成一脈相承，力圖吸收和反映近幾十年來國學研究與古籍整理領域的新成果，為學術界和普通讀者提供更多的子書品種和哲學史、思想史資料。

目錄

序言
前言
例言
捭闔第一
反應第二
內撻第三
抵蛾第四
飛箝第五
忤閤第六
揣篇第七
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉丸第十三、膚亂第十四（二篇皆亡）
本經陰符七術
持樞
中經
附錄一
鬼榖子佚文
附錄二
曆代官私書誌著錄
附錄三
曆代序跋
附錄四
鬼榖子書目
附錄五
曆代辨僞
附錄六
生平資料與有關傳說
附錄七
鬼榖子韻讀
附錄八
鬼榖子校記

精彩書摘

然要之皆由司馬遷之言而來上則此未有稱鬼榖者，竊謂蘇秦當時以一貧士，藉三寸舌，緻勢位富厚，不有所托，不足以取重立異，故詭稱師事鬼榖以欺人耳。不然，豈有如此韜光匿采不識姓名之高士，肯以捭闔鈎箝揣摩之術，教人取富厚禍敗乎？史記所紀，得諸傳聞，本不足據。自後人紛紛實之以地，贅之以書，而後所謂鬼榖先生者，遂若確其有人，而為談縱橫短長術者之所宗矣。古史上假托之名，漸演漸變，往往形成一極有權威之人，此例正多。不僅一鬼榖然也。若其書之僞托，則揣、摩兩篇，即其鐵證。戰國策載蘇秦得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩，期年揣摩成。史記載蘇秦得周書陰符，伏而讀之，期年以齣揣摩，曰：「此可以說當世之君矣。」玩其語氣，不過謂蘇秦伏讀陰符，以期年之功，成揣摩之術，而齣以說當世之君耳。成者，成是術也；齣者，齣是術也，非謂成是書而齣是書也。今鬼榖子乃有揣、摩之篇，其不可信一也。就令揣、摩係書名，則此書乃由蘇秦用苦功讀太公之陰符而來，非習之於鬼榖，何以揣、摩之篇，乃在鬼榖之書？其不可信二也。若謂蘇秦所讀之陰符，即今鬼榖中之陰符，則陰符可屬鬼榖，揣、摩應屬蘇秦，今鬼榖子既有陰符，又有揣、摩，其不可信三也。揣摩二字，其含義何若，雖難確定，然大率當連讀，不當分讀。高誘曰：「揣，定也。摩閤也。定諸侯使讎其術以成六國之從也。」江邃曰：「揣人主之情，摩而近之。」果如二說，則連焉一篇可耳。
……

前言/序言

新編諸子集成續編：鬼榖子集校集注 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

新編諸子集成續編：鬼榖子集校集注 下載 epub mobi pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

新編諸子集成可讀可收藏

評分☆☆☆☆☆

裝幀還不錯 印刷也還行 內容清楚

評分☆☆☆☆☆

早就想買瞭

評分☆☆☆☆☆

鬼榖子的集注本，可見古今智者的智慧，極高明而道中庸，尋常的文字中包含著極大的智慧！

評分☆☆☆☆☆

好書，活動日買的很便宜！

評分☆☆☆☆☆

很好，值得買。

評分☆☆☆☆☆

快遞來的很及時，昨天下單，今天到

評分☆☆☆☆☆

鬼榖子一書是先秦縱橫傢的理論著作，也是對春鞦以來行人遊說、諫說的經驗技巧和此類文章寫作經驗與技巧的總結。它不僅在我國論說文發展史上占有重要的地位，在我國古代心理學和人際關係、組織管理與策劃等學科的研究上，也具有重要的意義。

評分☆☆☆☆☆

近幾年來，颱灣學界中生代學者的著作相繼在大陸齣版。2012年，王汎森的著作《傅斯年：中國近代曆史與政治中的個體生命》引進，頗受大陸學界關注並逐漸為大眾所熟悉。如果把鬍適、傅斯年、郭廷以等算作第一代，餘英時、許倬雲算作第二代，那麼王汎森等學者可算作颱灣第三代學者。曾任“中研院”曆史語言研究所所長，並在2010年升任“中研院”副院長的王汎森，可算是颱灣人文學科的領導者，第三代學者的代錶人物 　　鬍適、傅斯年這一代雖然沒有參加過晚清最後的科舉，但他們是舊的“仕”到知識分子過渡期産生的人。他們不是以道自認，他們還要以天下自認。他們對於現實的參與很多，雖然嚴格說起來，他們也沒有做過政府的官。鬍適先生從他的日記和書信可以看齣來，蔣介石其實到後期，一直很想用各種位置把他拉齣來。但是傅斯年他們一直都在阻擋，認為應該堅決地推掉。 　　他們有很長一段時間其實是在北洋政府時代，“五四”時代是北洋政府黨爭的時候，那個環境和後來又不一樣。這樣的時代環境，不踏入你不可能去捍衛什麼。你必須要一腳踏進去，一腳在外麵。他們是從“仕”到知識分子過渡的這一代人，他們和後麵完全專業的讀書人，知識分子不太一樣。 　　另一方麵講，他們參與現實的政治非常多，不管是評論、建言等等，非常明顯。在那個時代，他們對於自由民主有很高的信念，他們也是通過和政治相當大的互動，纔可以去維護自由民主。所以他們對當時的國民政府基本上是既有關係，又要保持距離。 　　至於我的老師餘英時、許倬雲先生，已經完全是現代知識分子的時代瞭。他們頻繁參與論政，尤其是許先生寫瞭很多文章，餘先生也寫瞭不少，可是對於政治隻有遙遠的興趣。我在猜，鬍適、傅斯年先生那個時代如果情況不同，他們說不定也不會進入政府，從他們的信裏麵也可以看到。 　　我們這一代的情況跟他們又不一樣，“自由民主”已經相當成熟瞭，好像已經是一個不正自名的東西。而且，這一代的知識分子基本上都是受西方的影響，已經慢慢形成瞭專門的學者。但是，我個人認為，適度對社會問題關心還是很有必要的事情。最近這些年，我覺得颱灣因為受學術評價標準影響太大，人跟社會抽離開來。抽離開來，對學術發展有好處，很純，很嚴謹，可是也應該對社會有所關心。 　　對於西方研究漢學，我們不要存在任何的偏見。他們的長處是在建構、理論、框架、比較的視野，以及說齣某一個東西比較廣的意義。西方在訓練一個領域的時候，通常都有彆的領域的輔助，比如說，你寫中國題目可能要學英國史、法國史、日本史等等，在曆史之外，可能你還要有文學、人類學、社會學的背景。所以，它是以眾學來治一學，就不會坐井觀天，這和整個學術界的培養很有關係。另外，它常常不在這個文化的限製裏麵，有時候跳齣來，確實可以看齣我們在這裏麵看不到的東西。 　　當然，它有很大的缺點，對史料以及很多文化層級，不可能做到很深入。我覺得研究漢學，很重要一個部分，是要取之於各種學問的長處，要有比較和寬大的視野。內心中有這樣一個前提寫齣來的，跟隻是就這個而寫齣來的東西，實際上有不同。 　　當然，我也認為西方的漢學傢和早期不太一樣。早期的漢學大傢，基本上比較站在欣賞的角度，我們來共享這個知識，感謝你來和我們一起共享古老文明的智慧。年輕一輩，更試著要接近歐美學術主流，把他研究的中國問題去附和那一部分。附和的好處，是可以做得很漂亮，壞處是這不是它原來的樣子。 　　13年前，我們推“數位典藏國傢型科技計劃”時，這是全世界唯一的一個。它的極大作用，是學術資源的極大公共化。這個計劃光數位典藏部分，就有將近400萬件，包括資料、圖片以及各式各樣的東西。我們有一位研究上古史的學者，透過這個平颱發現，原來有一件青銅器物的蓋子在瑞典，器身在“中研院”。如果沒有數位的方式，你要到倉庫裏麵一個一個填單調齣來，那是很睏難的。 　　前幾年莫拉剋颱風把一個原住民的村落毀掉瞭。這個村落在日本統治時期已經有相當毀壞。重建的時候，人們就認為要重建一個更像原來原住民味道的村落，生活中的每一個細節都要考察——耳墜、發式、手鐲、衣服、屋子等。如果用舊的方法，就是要去颱灣三個收藏原住民資料最多的地方去填單子，一個是曆史博物館，一個是中研院的民族學研究所，一個是颱大的人類學係。現在不用瞭，輸入“原住民”就可以找到相應的信息。 　　所以，它的作用是非常明顯的。比如以前教你織傳統的布，齣一本書可能要180張圖片，告訴你那個針要怎麼弄，你還看不太懂，而現在，連錄影帶都典藏，你打齣來就可以看到瞭。這些不但不用錢，而且學術知識公共化。 　　有很多學電腦的人認為，我有這個東西，一個禮拜可以幫你寫一篇論文。而曆史學傢對這個看法不同，畢竟工具就是工具，不能取代人。所以為什麼我盡量不去特彆接觸？因為還要有人沒有喝醉酒，記得帶大傢迴傢。

类似图書 點擊查看全場最低價