新编诸子集成续编：鬼谷子集校集注 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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许富宏 编

图书标签:

• 诸子百家
• 鬼谷子
• 先秦
• 哲学
• 历史
• 文化
• 古籍
• 校注
• 文献
• 思想

出版社： 中华书局

ISBN：9787101071559

版次：2

商品编码：10925514

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 新编诸子集成续编

开本：32开

出版时间：2010-01-01

用纸：胶版纸

页数：420

字数：300000

正文语种：中文

内容简介

　　 新编诸子集成丛书，自一九八二年正式启动以来，在学术界特别是新老作者的大力支持下，已形成规模，成为学术研究必备的基础图书。丛书原拟分两辑出版，第一辑拟目三十多种，后经过调整，确定为四十种，今年将全部出齐。第二辑原来只有一个比较笼统的规划，受各种因素限制，在实施过程中不断发生变化，有的项目已经列入第一辑出版，因此我们后来不再使用第一辑的提法，而是统名之为新编诸子集成。
　　 随着新编诸子集成这个持续了二十多年的丛书划上圆满的句号，作为其延续的新编诸子集成绩编，现在正式启动。它的立意、定位与宗旨同新编诸子集成一脉相承，力图吸收和反映近几十年来国学研究与古籍整理领域的新成果，为学术界和普通读者提供更多的子书品种和哲学史、思想史资料。

目录

序言
前言
例言
捭阖第一
反应第二
内挞第三
抵蛾第四
飞箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
权篇第九
谋篇第十
决篇第十一
符言第十二
转丸第十三、肤乱第十四（二篇皆亡）
本经阴符七术
持枢
中经
附录一
鬼谷子佚文
附录二
历代官私书志著录
附录三
历代序跋
附录四
鬼谷子书目
附录五
历代辨伪
附录六
生平资料与有关传说
附录七
鬼谷子韵读
附录八
鬼谷子校记

精彩书摘

然要之皆由司马迁之言而来上则此未有称鬼谷者，窃谓苏秦当时以一贫士，借三寸舌，致势位富厚，不有所托，不足以取重立异，故诡称师事鬼谷以欺人耳。不然，岂有如此韬光匿采不识姓名之高士，肯以捭阖钩箝揣摩之术，教人取富厚祸败乎？史记所纪，得诸传闻，本不足据。自后人纷纷实之以地，赘之以书，而后所谓鬼谷先生者，遂若确其有人，而为谈纵横短长术者之所宗矣。古史上假托之名，渐演渐变，往往形成一极有权威之人，此例正多。不仅一鬼谷然也。若其书之伪托，则揣、摩两篇，即其铁证。战国策载苏秦得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩，期年揣摩成。史记载苏秦得周书阴符，伏而读之，期年以出揣摩，曰：「此可以说当世之君矣。」玩其语气，不过谓苏秦伏读阴符，以期年之功，成揣摩之术，而出以说当世之君耳。成者，成是术也；出者，出是术也，非谓成是书而出是书也。今鬼谷子乃有揣、摩之篇，其不可信一也。就令揣、摩系书名，则此书乃由苏秦用苦功读太公之阴符而来，非习之于鬼谷，何以揣、摩之篇，乃在鬼谷之书？其不可信二也。若谓苏秦所读之阴符，即今鬼谷中之阴符，则阴符可属鬼谷，揣、摩应属苏秦，今鬼谷子既有阴符，又有揣、摩，其不可信三也。揣摩二字，其含义何若，虽难确定，然大率当连读，不当分读。高诱曰：「揣，定也。摩合也。定诸侯使雠其术以成六国之从也。」江邃曰：「揣人主之情，摩而近之。」果如二说，则连焉一篇可耳。
……

前言/序言

《诸子集成》肇始于上世纪八十年代，堪称中国古代学术史上一项规模宏大、影响深远的整理汇编工程。其宗旨在于搜罗历代散佚不彰、亟待整理的诸子百家著作，进行校勘、辑佚、注疏，使之得以系统地呈现于学界，为后学研究提供可靠的文本基础。首编《诸子集成》的成功，无疑为后续的整理工作奠定了坚实的基础，也激起了学术界对于未尽事宜的进一步探索。 正是基于此，编纂《诸子集成续编》的设想应运而生。续编的目的，在于弥补首编未及收录或未能尽善尽美的部分，尤其关注那些在学术界具有重要价值，却长期以来缺乏完善整理的文献。续编的范围，涵盖了更广泛的先秦至中古时期的重要思想著作，力求在数量和质量上均有突破。 《鬼谷子集校集注》，作为《诸子集成续编》中的一个重要组成部分，其重要性不言而喻。鬼谷子，这位神秘的战国纵横家，其思想体系和著作《鬼谷子》在中国思想史上占有独特而重要的地位。千百年来，《鬼谷子》以其深邃的权谋、辩术、养生及识人之道，吸引着无数帝王将相、文臣武士乃至民间智者。然而，由于年代久远，传抄讹误，《鬼谷子》的文本历经坎坷，传本之间存在诸多差异，注解亦是纷繁复杂，真伪辨析，优劣互见。 《鬼谷子集校集注》的编纂，正是为了解决这些长期困扰学界的难题。其核心目标可以概括为以下几个方面： 一、 集校（Textual Collation）： 这是《鬼谷子集校集注》的基石。集校工作，要求编纂者穷尽目前所能搜集到的所有《鬼谷子》传本，包括宋本、元本、明本、清本，乃至各种抄本、刻本、丛书中收录的《鬼谷子》篇章。 1. 文献搜集： 搜集工作将是艰辛而细致的。除了公藏的善本书籍，还需要关注各类私人收藏、海外图书馆藏本，以及通过影印、扫描等方式获取的珍贵文献。特别是那些年代久远、版本独特、价值极高的孤本、善本，将是搜集的重点。 2. 版本对比： 获得尽可能多的传本后，编纂者将系统地进行版本对比。逐字逐句，逐段落，逐章节地核对不同传本之间的异文、异读。这不仅仅是简单的抄录，更需要运用古文献学的专业知识，判断字词的演变、避讳、通假等情况，深入分析不同版本产生的时代背景、地域差异及其对文本可能产生的影响。 3. 异文辨析： 在对比过程中，会产生大量的异文。编纂者需要运用多种考证手段，包括但不限于： 字形演变： 考证古代字的字形演变，判断某一异文是否为后人避讳、误刻、改字所致。 音韵分析： 结合古代音韵学知识，判断异文在语音上是否合理，是否存在通转等情况。 语词习惯： 分析鬼谷子思想体系及其所处时代的语言习惯，判断异文是否符合当时语境。 思想逻辑： 从思想内容的连贯性和逻辑性出发，判断异文是否会影响原文的义理。 引用证据： 寻找其他同时代或后代著作中对《鬼谷子》的引用，通过比对引用内容，来印证或推翻某一异文的正确性。 4. 底本确立： 在细致的比对和辨析之后，编纂者将根据版本质量、可靠性、流传影响等因素，确立一个最为精善的底本。这个底本将是后续校注工作的基础。即使确立了底本，也不意味着忽略其他版本，其他重要异文仍将在校勘记中予以著录，并给出合理的考证意见。 5. 校勘记： 编纂的精髓在于其详尽的校勘记。校勘记将清晰地记录每一个异文的出处、所据版本，以及编纂者对该异文的考证意见，说明采纳或舍弃某一异文的理由。力求做到“有据可考，有理可循”，使后学能够理解校勘的依据和过程，并在此基础上进行进一步的研究。 二、 集注（Collected Commentaries）： 在精善的文本基础上，《鬼谷子集校集注》将汇集历代学者对《鬼谷子》的注解，并在此基础上进行补充和完善。 1. 搜集历代注解： 搜集历代所有对《鬼谷子》的注解，这包括但不限于： 早期注解： 如王弼、李轨等人的注解（如果存在），以及其他魏晋南北朝时期的零散注解。 中古注解： 如宋代以来重要的注解，特别是那些流传较广、影响较大的版本，如明代严从简的《鬼谷子注》、清代王夫之的《读鬼谷子》等。 近现代研究： 也要搜集近现代学者对《鬼谷子》的研究成果，包括重要的学术论文、专著中对文本的解读和注释。 2. 分篇分类整理： 将搜集到的注解按照《鬼谷子》的篇章结构进行分类整理。对于同一篇章的不同注解，进行并列展示，方便读者对比阅读。 3. 注解辨析与评介： 编纂者并非简单地“集注”，更重要的是对历代注解进行辨析和评介。 辨其真伪： 区分哪些是真传，哪些是伪托，哪些是后人随意发挥。 辨其优劣： 评价不同注解的优点和缺点，哪些注解深刻揭示了原文的义理，哪些注解存在牵强附会之嫌。 辨其得失： 分析不同注解在考据、义理、史实等方面的得失，指出其贡献与局限。 吸收精华： 结合《鬼谷子》原文的思想精髓，吸收历代注解的合理成分，去其糟粕，取其精华。 4. 增补新注： 在集纳历代注解的基础上，编纂者还将根据最新的学术研究成果和自身的深刻理解，对原文进行增补新注。这些新注将力求： 紧扣原文： 深入理解鬼谷子思想的独特性，结合其时代背景，进行精准的解读。 融汇贯通： 将《鬼谷子》的思想与其在历史上的实际应用，以及与其他诸子学说的关系进行梳理和阐释。 补充史料： 引用最新的考古发现、史料研究成果，为理解鬼谷子的思想提供更丰富的背景信息。 澄清疑难： 针对历代注解中存在的模糊不清、有争议之处，提出自己的见解，力求做出清晰的解释。 语言规范： 采用规范的现代汉语进行注解，同时保留必要的古汉语术语，并进行解释，以期使广大读者，包括非古文专业的读者，也能理解《鬼谷子》的精妙之处。 三、 辑佚与考证（Fragmentary Collection and Textual Criticism）： 除了整理《鬼谷子》本身，集校集注的意义还在于对可能与鬼谷子思想相关联的零散文献进行辑佚和考证。 1. 文献搜寻： 搜寻古代典籍中可能提及鬼谷子或其弟子的言论、事迹的记载，以及可能包含鬼谷子思想片段的文献。这可能涉及史书、杂史、语录、笔记小说等多种文献形式。 2. 辨析真伪： 对于搜集到的零散文献，需要进行严格的真伪辨析。判断其是否确为鬼谷子及其弟子所说，还是后人假托或误传。 3. 辑录成篇： 将确认为与鬼谷子思想相关的零散文献，进行辑录，并附以考证，说明其来源、价值以及与《鬼谷子》原文的关系。 4. 思想关联： 通过辑佚工作，可以更全面地理解鬼谷子的思想流派，及其在后世思想史上的影响和演变。 《鬼谷子集校集注》的价值与意义： 文本的可靠性： 通过细致的集校，将为学界提供一个尽可能精善、可靠的《鬼谷子》文本，为后续研究奠定坚实基础。 思想的深度理解： 汇集和辨析历代注解，并加以新注，将有助于读者更深入、更全面地理解鬼谷子思想的丰富内涵，揭示其在政治、军事、外交、个人修养等方面的智慧。 学术研究的便利： 集校集注的出版，将极大地方便国内外研究鬼谷子思想的学者，节省大量搜集、整理、辨析文献的时间和精力。 文化传承的使命： 鬼谷子思想是中国传统智慧的重要组成部分，对其进行系统整理和深入研究，有助于保护和传承中华优秀传统文化，并从中汲取有益于现代社会的启示。 开启新视角： 通过对历代注解的梳理和评介，以及对鬼谷子思想的创新解读，有望为鬼谷子研究开辟新的视角，激发新的研究热点。 总而言之，《鬼谷子集校集注》的编纂，是一项具有高度学术价值和文化意义的系统工程。它将以严谨的态度、科学的方法，对这部历经沧桑的经典文献进行一次全面而深刻的梳理和解读，使其光辉的思想能够更清晰、更完整地呈现在世人面前，服务于当代的学术研究和文化建设。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是令人耳目一新，完全颠覆了我对传统文献整理的认知。作者在对《鬼谷子》进行校注时，展现了极其扎实的古典文献功底和严谨细致的学术态度。每一处细微的文字差异，都经过了大量的文本比对和考证，注释详尽而精准，不仅解释了字词的含义，更深入剖析了其背后的思想脉络。尤其是对于一些争议较大的段落，作者并未简单地给出结论，而是列举了不同的学说观点，并辅以自己的独到见解，这种开放且审慎的态度，让读者在阅读时既能获得确切的知识，又能激发进一步思考的兴趣。对于想要深入研究先秦诸子思想，特别是纵横家学派的读者来说，这本书无疑是一部不可多得的工具书和参考资料，它为我们打开了一扇通往古老智慧的坚实大门。

评分☆☆☆☆☆

我花了整整一个周末的时间沉浸在这本书里，可以说，每一次翻阅都是一次精神上的洗礼。这本书的排版和装帧设计也值得称赞，纸张的质感上乘，便于长时间阅读，而且校勘的版本清晰明了，让人一目了然。更让我惊喜的是，书中对一些关键概念的阐释，简直是化繁为简的典范。比如，对于“捭阖”、“内歛”等核心策略的解读，不再是晦涩难懂的术语堆砌，而是结合了生动的历史情境进行分析，让现代读者也能迅速领会鬼谷子思想的精髓所在。读完之后，我感觉自己在看待人际交往和策略制定上，都有了一种全新的、更具穿透力的视角。这不仅仅是一本学术著作，更像是一部指导生活的智慧宝典。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对中国古代哲学史抱有浓厚兴趣的业余爱好者，我尝试过阅读过往的多个版本，但总觉得有些地方未能完全贯通。直到接触到这部《续编》，我才真正体验到“集校集注”的强大力量。它的深度和广度是空前的，作者显然投入了极大的心血，不仅梳理了历代注疏的精华，更加入了许多前人未曾触及的比较研究视角。特别是对不同地域、不同时期对《鬼谷子》的接受和诠释差异的梳理，展现了极其宏大的学术视野。这本书的价值，在于它构建了一个完整的知识体系，让零散的理解汇聚成了系统的认知，极大地提升了阅读体验的层次感和厚重感。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始看到“续编”这个名字，我还有点担心内容会不会过于陈旧，只是对既有研究的简单重复。然而，这本书完全打破了我的预期。它的创新之处在于对文本的“激活”。作者不仅仅是停留在对古代文本的解释上，更是巧妙地将一些古代的辩证思维，与现代的逻辑学和心理学进行了隐秘的对话。阅读过程中，我经常会停下来思考，这些两千多年前的智慧，在今天的高科技信息时代，依然具有如此强大的解释力和指导性。这本书的行文风格时而严谨如律令，时而又带着一种哲人洞察世事的超然，读起来酣畅淋漓，收获颇丰。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出版，无疑填补了当前学术界在《鬼谷子》研究领域的一个重要空白。它不再是那种只适合少数专家的“藏之名山”的秘籍，而是通过详实的注释和清晰的结构，成功地将晦涩的古代经典“翻译”成了当代人可以理解和吸收的知识体系。从校勘学的角度看，它无疑树立了一个新的标杆；从思想史的角度看，它也为我们理解战国时期的思想博弈提供了极其可靠的基石。我特别欣赏其中关于“道”与“术”关系的论述，其逻辑推演之精密，令人叹服。对于任何希望在学术上有所深耕或仅仅想领略中国古代谋略精髓的读者，我都强烈推荐此书，它绝不会让你失望。

评分☆☆☆☆☆

繁体字，看起来累点，有味道点

评分☆☆☆☆☆

纵横家的传世著作。要融会贯通很难。。。

评分☆☆☆☆☆

厚厚的一本，校補到位，值得一看。

评分☆☆☆☆☆

不错的书质量不错

评分☆☆☆☆☆

近几年来，台湾学界中生代学者的著作相继在大陆出版。2012年，王汎森的著作《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》引进，颇受大陆学界关注并逐渐为大众所熟悉。如果把胡适、傅斯年、郭廷以等算作第一代，余英时、许倬云算作第二代，那么王汎森等学者可算作台湾第三代学者。曾任“中研院”历史语言研究所所长，并在2010年升任“中研院”副院长的王汎森，可算是台湾人文学科的领导者，第三代学者的代表人物 　　胡适、傅斯年这一代虽然没有参加过晚清最后的科举，但他们是旧的“仕”到知识分子过渡期产生的人。他们不是以道自认，他们还要以天下自认。他们对于现实的参与很多，虽然严格说起来，他们也没有做过政府的官。胡适先生从他的日记和书信可以看出来，蒋介石其实到后期，一直很想用各种位置把他拉出来。但是傅斯年他们一直都在阻挡，认为应该坚决地推掉。 　　他们有很长一段时间其实是在北洋政府时代，“五四”时代是北洋政府党争的时候，那个环境和后来又不一样。这样的时代环境，不踏入你不可能去捍卫什么。你必须要一脚踏进去，一脚在外面。他们是从“仕”到知识分子过渡的这一代人，他们和后面完全专业的读书人，知识分子不太一样。 　　另一方面讲，他们参与现实的政治非常多，不管是评论、建言等等，非常明显。在那个时代，他们对于自由民主有很高的信念，他们也是通过和政治相当大的互动，才可以去维护自由民主。所以他们对当时的国民政府基本上是既有关系，又要保持距离。 　　至于我的老师余英时、许倬云先生，已经完全是现代知识分子的时代了。他们频繁参与论政，尤其是许先生写了很多文章，余先生也写了不少，可是对于政治只有遥远的兴趣。我在猜，胡适、傅斯年先生那个时代如果情况不同，他们说不定也不会进入政府，从他们的信里面也可以看到。 　　我们这一代的情况跟他们又不一样，“自由民主”已经相当成熟了，好像已经是一个不正自名的东西。而且，这一代的知识分子基本上都是受西方的影响，已经慢慢形成了专门的学者。但是，我个人认为，适度对社会问题关心还是很有必要的事情。最近这些年，我觉得台湾因为受学术评价标准影响太大，人跟社会抽离开来。抽离开来，对学术发展有好处，很纯，很严谨，可是也应该对社会有所关心。 　　对于西方研究汉学，我们不要存在任何的偏见。他们的长处是在建构、理论、框架、比较的视野，以及说出某一个东西比较广的意义。西方在训练一个领域的时候，通常都有别的领域的辅助，比如说，你写中国题目可能要学英国史、法国史、日本史等等，在历史之外，可能你还要有文学、人类学、社会学的背景。所以，它是以众学来治一学，就不会坐井观天，这和整个学术界的培养很有关系。另外，它常常不在这个文化的限制里面，有时候跳出来，确实可以看出我们在这里面看不到的东西。 　　当然，它有很大的缺点，对史料以及很多文化层级，不可能做到很深入。我觉得研究汉学，很重要一个部分，是要取之于各种学问的长处，要有比较和宽大的视野。内心中有这样一个前提写出来的，跟只是就这个而写出来的东西，实际上有不同。 　　当然，我也认为西方的汉学家和早期不太一样。早期的汉学大家，基本上比较站在欣赏的角度，我们来共享这个知识，感谢你来和我们一起共享古老文明的智慧。年轻一辈，更试着要接近欧美学术主流，把他研究的中国问题去附和那一部分。附和的好处，是可以做得很漂亮，坏处是这不是它原来的样子。 　　13年前，我们推“数位典藏国家型科技计划”时，这是全世界唯一的一个。它的极大作用，是学术资源的极大公共化。这个计划光数位典藏部分，就有将近400万件，包括资料、图片以及各式各样的东西。我们有一位研究上古史的学者，透过这个平台发现，原来有一件青铜器物的盖子在瑞典，器身在“中研院”。如果没有数位的方式，你要到仓库里面一个一个填单调出来，那是很困难的。 　　前几年莫拉克台风把一个原住民的村落毁掉了。这个村落在日本统治时期已经有相当毁坏。重建的时候，人们就认为要重建一个更像原来原住民味道的村落，生活中的每一个细节都要考察——耳坠、发式、手镯、衣服、屋子等。如果用旧的方法，就是要去台湾三个收藏原住民资料最多的地方去填单子，一个是历史博物馆，一个是中研院的民族学研究所，一个是台大的人类学系。现在不用了，输入“原住民”就可以找到相应的信息。 　　所以，它的作用是非常明显的。比如以前教你织传统的布，出一本书可能要180张图片，告诉你那个针要怎么弄，你还看不太懂，而现在，连录影带都典藏，你打出来就可以看到了。这些不但不用钱，而且学术知识公共化。 　　有很多学电脑的人认为，我有这个东西，一个礼拜可以帮你写一篇论文。而历史学家对这个看法不同，毕竟工具就是工具，不能取代人。所以为什么我尽量不去特别接触？因为还要有人没有喝醉酒，记得带大家回家。

评分☆☆☆☆☆

一切都好，就是纸质不咋样，。。。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

这本品质还好

评分☆☆☆☆☆

中华书局出版，谋略第一书。

评分☆☆☆☆☆

故事情节跌宕起伏言不尽意