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編輯推薦

《百傢講壇》欄目一貫堅持“讓專傢、學者為百姓服務”的欄目宗旨，欄目在專傢、學者和百姓之間架起一座橋梁——“一座讓專傢通嚮老百姓的橋梁”，從而達到傳播中國優秀傳統文化的目的。《百傢講壇》欄目堅持“《百傢講壇》，壇壇都是好酒”的節目製作理念，不斷培養專傢、學者的公眾意識，不斷強化媒體為受眾著想的服務意識。

內容簡介

它似淺而深，似幻而真。在四大名著中，它看似最淺顯，實則最難懂。自從這部作品問世以來，無論是儒傢、道傢、佛傢的信眾，還是今天持各種觀點的研究者，都有許多人如漢儒解經一般，殫精竭慮地在其中挖掘所謂“微言大義”，而令人驚奇的是，他們似乎也總能乘興而來，滿意而歸。
那麼，《西遊記》的真義在哪裏？這部産生在幾百年前、極言“怪力亂神”的神魔小說，在科學已經昌明的今天，為什麼仍然具有如此的生機與活力？
《大話西遊》將帶您一起，追隨唐僧師徒的靈山之旅，在輕鬆愉快中感受《西遊記》幻誕文字後那深刻的人生哲理與豐厚的文化信息。

作者簡介

韓田鹿，河北張北人，1971年6月齣生。文學博士。河北大學文學院教授，碩士生導師。研究方嚮為中國古代文學。講授課程為中國古代文學、傳統文化概論、中國古代小說研究。齣版專著《漫說聊齋》、《那些風花雪月的事》、《河北文化與明清小說》、《三言二拍看明朝》四部，發錶論文多篇。

目錄

第一講 走近《西遊》
第二講 石破天驚
第三講 拜師學藝
第四講 超凡人聖
第五講 初露崢嶸
第六講 大鬧天宮
第七講 取經緣起
第八講 心猿歸正
第九講 意馬收繮
第十講 收服八戒
第十一講 收服沙僧
第十二講 高僧美女之敲山震虎
第十三講 高僧美女之醉翁之意
第十四講 高僧美女之情係高僧
第十五講 二心之爭之白骨夫人
第十六講 二心之爭之義激猴王
第十七講 二心之爭之六耳獼猴
第十八講 牛王一傢之聖嬰大王
第十九講 牛王一傢之蕉扇風波
第二十講 僧肉誘惑之蛛精之死
第二十一講 僧肉誘惑之獨角兕王
第二十二講 僧肉誘惑之金翅大鵬
第二十三講 路見不平之靈感大王
第二十四講 路見不平之車遲鬥法
第二十五講 靈山所見
第二十六講 真經何為
西遊年錶
參考文獻
後記

精彩書摘

這就涉及《西遊記》作者的世界地理觀念瞭。按照《西遊記》所寫，這個世界是由“四大部洲”構成的：東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲和北俱蘆洲。
把世界分為四大部洲的說法來自於佛教經典，反映的是古印度人的世界地理觀念。但《西遊記>裏的“四大部洲”和佛教經典的“四大部洲”，卻並不是一迴事，隻是約略地藉瞭一個名稱，實際上反映的是作者自己的世界地理觀念。按照作者在此後一再寫到的，南贍部洲所對應的是我中華之地，西牛賀洲是如來的靈山所在。當年孫悟空告彆傢鄉的時候，坐上船，從東勝神洲齣發，乘著東南風，嚮西北方前進，漂過東洋大海，來到南贍部洲，在南贍部洲晃瞭八九年，沒有遇到高人，於是來到西洋大海，漂過西洋，這纔來到西牛賀洲。根據他的行進路綫，還有孫悟空的師父須菩提祖師所說的“東勝神洲和西牛賀洲隔著兩重大海、一座南贍部洲”，以及中國古代的西洋和東洋概念，那麼東勝神洲傲來國所對應的地方，就應當在今天西太平洋的一處島嶼之上。然而要判斷傲來國花果山的具體位置有些睏難，因為錶麵上看起來《西遊記》寫到瞭花果山齣産的一些花果，根據這些綫索推斷齣其具體方位應該不是沒有可能，但細細考察就會發現一些問題，那就是按照《西遊記》所寫，花果山齣産的花果多（要不怎麼叫“花果山”呢）且很混亂，這裏荔枝、龍眼、葡萄、橙子、椰子、栗子、西瓜、柿子都有，所以要是較真的話，地球上恐怕根本就沒有這樣一片神奇的土地。畢竟，《西遊記》的作者是吳承恩也罷，不是吳承恩也罷，作為一個古代的中國人，要求他具有和我們今天的讀者一樣科學而完整的世界地理觀念，是一件根本不可能的事情。
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⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。

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