具体描述
内容简介
文化有三阶层：物质人生、社会人生和精神人生，两类型：农业文化、游牧与商业文化，七要素：经济、政治、科学、宗教、道德、文学和艺术。此为钱穆先生所建构的文化学的框架，也是贯穿《钱穆先生著作系列：文化学大义（新校本）》的经脉。先生基于数十年来对世界整个局势之观察与认识，认为当前无论中国问题，乃至世界问题，无不由文化问题产生，故无不需由文化问题来解决。作者简介
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学，1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大，齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。目录
弁言再版序
一 为什么要讲文化学
二 文化学是什么一种学问
三 文化的三阶层
四 文化之两类型
五 文化七要素
六 中西文化比较
七 文化的衰老与新生
八 世界文化之远景
附录
一 世界文化之新生
二 孔子与世界文化新生
三 人类新文化与新科学
四 中国文化与人权思想
五 中国文化演进之三大阶程及其未来之演进
六 个人与家国
七 西方个人主义与中国为己主义
八 中西政教之分合
九 天性与学问
精彩书摘
但集体人生即不然，当你未生以前，已有这般样的饮食、居住、衣着、道路交通，乃至这般样的语言文字、社会风俗、宗教信仰、趣味爱好，以及智慧境界之存在。这些全属于集体人生，即文化的领域。在你未生以前，这些早已存在；在你既死之后，这些仍将持续。这些生活方式，以及生活内容，其寿命远较个人寿命为长久，而有持续性。换言之，个人只在文化中生活。文化譬如一大流，个人人生则只如此大流中一滴水。大流可以决定此水滴之方位与路向。此水滴无法来决定此一大流之方位与路向。诚然，无个人亦将无集体，但此刻的人生则已走进了文化领域。这是人类远从有史以来已然的事实。文化尽管必须在每一个个人人生上表现，但个人人生究竟无法超脱其当时的集体文化而存在。文化规范着个人人生，指导着个人人生，而有其超越于每一个个人人生之外之上的客观存在。这一种存在，即是我此刻所要讲的“文化学”。让我再具体举些例。孔子、释迦、耶稣，对人类文化之贡献，深远无比，这不用说。但此三人，仍只该算是集体文化的产物。当知在中国春秋时代的文化背景里，只会产出孔子，绝不会产生释迦与耶稣。同样的理由，在古代的犹太社会中，绝不会产生孔子与释迦。在释迦时的印度，也绝不会产生孔子与耶稣。可见个人的重要与伟大，仍受着他所生活在的文化大流之规束与指导，这是决无可疑的事了。
……
前言/序言
用户评价
这本书带给我的震撼，远不止于知识的增长，更在于思想的启迪。我一直认为，了解一个民族，首先要了解其文化，而了解文化，则不能回避历史。钱穆先生在这本书中，便是以史为鉴，深刻剖析了中国文化之所以成为今日之模样，其背后蕴含的逻辑和动力。他关于“中国文化精神”的阐述，让我醍醐灌顶。他没有简单地将之定义为某种固定的模式，而是将其视为一种动态的、不断演变的精神特质。这种特质，既有其稳定性，又有其适应性。在面对外来文化的冲击时，中国文化并非一味排斥，而是能够以一种包容、吸收的态度，将其融入自身，从而实现自身的更新与发展。这一点，对于我们今天如何看待和处理全球化背景下的文化交流，具有极其重要的借鉴意义。书中对“学”与“道”的辩证关系的探讨，更是让我对治学之道有了新的认识。钱穆先生强调，真正的学术研究，并非只是为了追求知识本身，更重要的是要涵养德性，体悟人生大道。这种“致用”的治学理念，与当下许多急功近利的学术风气形成了鲜明的对比，令人深思。
评分这本书的魅力，在于其深厚的历史积淀和前瞻性的哲学思考。钱穆先生并非仅仅是在梳理中国的文化史，他更是在探究中国文化之所以能够历经沧桑而不衰的内在生命力。我曾对中国文化的一些“弊端”有过疑虑，例如“保守”、“僵化”等，但通过阅读此书，我才意识到，这些“弊端”的背后，往往也蕴含着中国文化强大的韧性和自我调整的能力。先生对“变”与“不变”的辩证分析，让我看到了中国文化在面对时代变迁时的智慧。它既能坚守核心价值，又能不断吸收外来养分，实现自我革新。这种“变”并非是全盘西化或盲目否定，而是一种有选择、有智慧的融合。尤其令我印象深刻的是，先生对中国人的“群”的体认。他认为，中国人对“群”的重视，是其文化的重要特征之一，这种“群”的观念，既体现在家庭伦理中，也体现在社会组织和政治制度中。理解这一点，对于理解中国社会运行的逻辑至关重要。这本书的价值，在于它能够帮助我们拨开历史的迷雾，看到中国文化强大的生命力和深远的智慧。
评分这本书的阅读体验，可以用“沉浸式”来形容。我仿佛被带入了一个宏大的历史场域，在钱穆先生的引导下，一同感受中国文化的脉动。先生的叙述方式，并非是单向的知识灌输，而是充满了互动性。他常常提出一些问题，引发读者思考，然后又给出富有启发性的解答。这种方式，让我全程都保持着高度的参与感。我尤其欣赏书中关于“通人”的论述。钱穆先生所倡导的“通人”，是指那些既有广博的知识，又能融会贯通，将学问与人生、事业结合起来的人。这种理想人格，在当今社会显得尤为珍贵。它提醒我们，真正的学问，不仅仅是掌握知识，更重要的是要在实践中体现其价值，提升个人品格，贡献社会。书中对中国文化“内向性”的解读，也让我有了新的认识。他解释了为何中国文化更侧重于内在的道德修养和人生体验，而不是向外扩张和征服。这种“内向性”，并非是消极的，而是中国文化能够保持持久生命力的重要原因之一。这本书，不仅仅是一本关于文化学的书，更是一本关于如何理解中国、理解自己人生的书。
评分初次接触钱穆先生的著作，便被这套“文化学大义”深深吸引。书的装帧古朴典雅，纸质也十分考究，拿在手中便有一种厚重感，仿佛能感受到跨越时空的思想碰撞。我一直对中国传统文化有着浓厚的兴趣，但常常感到自己在理解上浮于表面，缺乏系统性的认知。“文化学大义”恰恰填补了我在这方面的空白。先生的文字，初看时或许有些晦涩，但随着阅读的深入，便能体会到其字字珠玑、意蕴深远。他没有直接罗列枯燥的理论，而是通过娓娓道来的方式，将中国文化发展的脉络、精神内核娓娓道来。尤其是一些关于“人”的讨论，让我对中国传统的人文关怀有了更深刻的理解。他笔下的“人”，不是孤立的个体，而是与家庭、社会、国家乃至宇宙万物紧密相连的。这种“天人合一”的哲学思想，在当今社会更显其珍贵。整本书的叙述逻辑清晰，层层递进，仿佛一位循循善诱的长者，带领读者一步步走进中国文化的殿堂。每次翻阅，都能有新的感悟，仿佛打开了一扇新的窗户，看到了中国文化更广阔的天地。
评分读完“文化学大义”，我仿佛经历了一次精神的洗礼。我一直对中国传统文化抱有敬意，但总觉得隔着一层纱，无法真正窥其精髓。钱穆先生的著作，就像一把钥匙，为我打开了那扇紧锁的门。他以其深厚的学养和独到的见解，将抽象的文化概念，转化为生动具体的论述。我尤其欣赏先生在书中对“民族性”的探讨。他认为，中国文化的民族性，并非是一种僵化的不变的特质，而是在历史长河中不断塑造和形成的。这种塑造，既有地理环境、历史经验的因素，更有先贤的思想传承和人民的共同创造。这种动态的、发展的眼光，让我摆脱了对民族性的刻板印象。此外，书中对中国哲学思想的解读，也让我耳目一新。他不是简单地介绍各种哲学流派，而是将它们置于更广阔的历史文化背景下，展现了它们之间相互影响、相互渗透的关系，以及它们在中国文化整体发展中所扮演的角色。读这本书，就像在与一位博学而睿智的长者对话，每一次的阅读，都能获得一次心灵的启迪。
评分从清晨之幕里滴下来，
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评分读万卷书行万里路，开卷有益，择良书交益友，人生得以良书犹得以知己，幸甚至哉。
评分《论语》为儒家经典著作，自西汉以来，为中国识字人一部人人必读之书。历代对《论语》解读注释之书，浩如烟海，仁者见仁，智者见智。钱穆先生的《论语新解》，汇集前人对《论语》的注疏、集解，博采众家之长，力求融会贯通，解证更加精当独到，如其所云：“《论语新解（新校本）》取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。”
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