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陈兵 著

图书标签:

• 佛教
• 心理学
• 宗教
• 哲学
• 心灵成长
• 自我提升
• 冥想
• 正念
• 佛教文化
• 身心健康

出版社： 陕西师范大学出版总社

ISBN：9787561360774

版次：1

商品编码：11753830

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-08-01

用纸：胶版纸

页数：812

套装数量：2

正文语种：中文

编辑推荐

　　这是迄今较为系统、全面、较为深入的心灵学说专著，通过佛教对“心”的诠释，教导我们转识成智，实现找心、安心、净心，最终找到生命的价值。
　　这部作品为深入探究人类心灵实相、治愈心理疾患奠定了坚实的基础，以现代心理学与佛法的双重视角，用浅近的文字使佛法智慧通过心理学融入人们的生活，解决现实中所遇到的心理问题。

内容简介

　　从现代心理学和佛法的双重视角，对古今中外各系佛教思想的核心——有关心灵的学说，作了一番现代整合，忠实地浓缩了佛法的精华，作出使现代人容易明白的诠释。既有深刻的理论论证，又有治理自心、完善人格，乃至明心见性，获得大智慧、大安乐、大自在的具体技术。是一部深入浅出的学术力作，是佛教心理学的教科书，是学佛修行的必要辅导，为心理学工作者提供了精深博大的参照体系，为广大爱好佛学和心理学的读者提供了学习佛法的方便。

作者简介

　　陈兵，1945年生，四川大学宗教研究所博士生导师，长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学等方面研究。
　　他以其深厚的佛学功底，辅以真修实证，积数十年之功，将佛学精髓进行了全面的总结和有机的整合，拨开佛教信仰与修行中的重重迷雾，破斥种种邪见，为佛教发展提出了符契佛陀教法而又切实可行的建议。
　　主要著作：《佛陀的智慧》《佛教生死学》《佛教禅学与东方文明》《佛法在世间》等。

精彩书评

　　★佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，用许多譬喻来阐释我们的心，教导我们转识成智，帮助我们找心、安心、净心，进而找到生命的价值。四川大学陈兵教授的《佛教心理学》，值得阅读。
　　——星云 2015年元月于佛光山开山寮
　　
　　★放在我面前的陈兵教授的《佛教心理学》，是迄今中国学者第一部全面、系统研究佛教心理学的专著。我愿意郑重向读者们推荐，并代表读者感谢陈兵教授十多年来（为佛教学术研究作出的努力）的辛勤劳动。
　　——楼宇烈（北京大学教授、博导 著名佛学专家）
　　
　　★陈兵先生以一己之力，学贯汉传、藏传、南传三系佛教，对佛法精髓的理解不偏不执，一以贯之，全面而精到，深得赵朴初先生、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈教界宿耆大德之赞叹。
　　这部八十万字的《佛教心理学》巨著，乃是迄今为止学术界一次对佛教心理学所作的全面研究与介绍，终使与三系佛法相匹配的整体佛教心理学体系蔚然成型。作为佛教与心理学相结合的杰出成就，这部作品为深入探究人类心灵实相、治愈心理疾患奠定了更为坚实的基础；也使得佛法智慧通过心理学而融入生活，有助于众生离苦得乐，获得救赎与解脱。
　　——申荷永（华南师范大学心理学教授 华人心理分析联合会会长）

目录

第一章 佛教与心理学（绪论）
第一节 佛教对心的高度重视
一、佛法宗要——心之缘起
二、“一切法中，心为上首”
三、“心理主义”的佛教
第二节 佛教心理学源流
一、原始佛教心理学
二、部派佛教心理学
三、印度大乘心理学
四、印度密乘心理学
五、中国佛教心理学
六、朝鲜、日本、越南佛教心理学
七、近现代西方佛教心理学
第三节 佛教心理学的特质、价值和影响
一、鲜明的出世间特性
二、解行相应、止观双运的方法
三、定散双究，染净同诠
四、正见为导及心灵哲学的发达
五、佛教心理学的价值和影响

第二章 心——多功能多层次的集起（上）
第一节 “心”的名义
一、心、意、识
二、“心”的类别及特性
第二节 受、想、行、识四蕴
一、受蕴——感受、情绪、情感、心境
二、想蕴——感知觉、想象
三、行蕴——造作、意志、自我意识
四、识蕴——心王
第三节 前五识：眼耳鼻舌身五识
一、前五识的分工
二、前五识的特点
三、前五识的染净及相应心所
第四节 第六识：意识
一、意识的作用
二、意识的运作状态及种类
三、意识为染净迷悟的关键
第五节 第七识：末那识
一、“思量为性相”、作为意根的末那识
二、恒执内自我的染污末那
三、末那识的相应心所
四、关于末那识必有的论证
五、末那识为“染净依”
第六节 第八识：阿赖耶识
一、阿赖耶识的语义及别称
二、阿赖耶识的摄藏功能
三、阿赖耶识所了境及相应心所
四、阿赖耶识的行相
五、阿赖耶识为染净之本
六、阿赖耶识的真妄
七、关于阿赖耶识必有的论证
第七节 第九识：阿摩罗识
一、真识、如来藏识、根本心、泥洹识、阿摩罗识
二、作为佛等圣众清净心的真常心、阿摩罗识
三、凡夫本具的真心、阿摩罗识
四、从结构论建立第九识
五、以真心为心的体性而立或不立第九识
六、从结构论反对立第九识
七、关于第九识争议的评议

第三章 心——多功能多层次的集起（中）
第一节 无记及不定心所法
一、遍行心所法
二、别境心所法
三、不定心所法
第二节 善心所法
一、唯识学十一种善心所
二、对善心所法的补充
第三节 不善心所法及烦恼的辨认
一、六大根本烦恼
二、随烦恼
三、烦恼的种种归纳
四、对不善心所法的补充
五、烦恼的特点与过患
第四节 八十九心与百二十一心
一、善心
二、不善心
三、异熟心
四、唯作心
第五节 百六十世间心与八十性妄
一、《大日经》百六十世间心
二、八十性妄

第四章 心——多功能多层次的集起（下）
第一节 四分与三量
一、诸识之四分
二、“量”——认识
三、现量
四、比量
五、非量
第二节 分别与思维
一、三种分别
二、其它诸种分别
三、审虑与寻思
第三节 梦
一、梦的定义、性质与作用
二、梦的种类及成因
三、梦兆与占梦
四、梦与修行
第四节 佛教心理内容说总论
一、心识层次和心理内容的总结补充
二、心所法属性的检讨
三、人心的阴阳及运动规律
四、心——奇妙的超巨系统

第五章 心识与业的生起
第一节 心识生起的因缘（上）
一、入、处、界及三缘生识
二、眼等五根
三、意根
四、七、八二识之根
五、二十二根
第二节 心识生起的因缘（下）
六、八识所缘境
七、与根、尘和合的识
八、四缘生识
九、九缘、二十四缘生识
十、社会性认知形成的因缘
第三节 一念心生灭的过程
一、九心轮
二、十七心刹那
三、八十九心之十四行相
四、五心轮与四运心
第四节 种子与现行
一、何谓种子
二、种子的特性
三、种子的种类
四、关于无漏种子的讨论
五、种子与熏习
六、种现互生
第五节 从心起业，由业感果
一、业的名义与种类
二、由意起思，由思造业
三、从心起惑，由惑起业
四、业必感果，业能缚心
五、业由心造，心可转业

第六章 心、身、境不二论
第一节 从心身不二到依正不二
一、心身不二
二、心境不二
三、心色不二
四、依正不二
第二节 三界唯识，万法唯心（上）
一、唯心之“唯”
二、业惑缘起论的唯心
三、随心所变的唯心
四、心生、心本、心主、心造、心变、心现
五、阿赖耶缘起论之唯心
第三节 三界唯识，万法唯心（下）
六、如来藏缘起论的唯心
七、台贤禅诸宗真心性起论的唯心
八、万法唯心说的贯摄
九、超越唯心的唯心
第四节 心气不二
一、心气乃生命之本、生死之根
二、气为心识所乘、心识体性
三、心气不二与内外二气

第七章 心之体性
第一节 《阿含经》及部派佛学的心性论
一、《阿含经》的心性本净说
二、部派佛学的心性染净之诤
第二节 大乘心性论
一、印度大乘经论中的心性本净说
二、自性清净心与心性本觉
三、台、贤二宗的心性论
四、禅宗的心性论
第三节 密教心性光明论
一、“两部大法”的菩提心说
二、父、母二续光明论
三、大手印法心性论
四、道果法、觉朗派的心性论
五、大圆满心性光明论

第八章 认知之检讨
第一节 相、名、分别之虚妄
一、相、名、分别
二、“凡所有相，皆是虚妄”
三、假名非实
四、妄想分别之虚妄
五、相、名分别之正面作用
第二节 现、比二量的真与似
一、现量的真似与直觉
二、比量的真似与逻辑思维
第三节 正智与如如
一、真实与真如
二、二障净智所行真实与正智证如如

第九章 自我与人格
第一节 何谓“我”
一、“我”的语义
二、众生所体认的自我
第二节 五蕴非我
一、五蕴皆非自主故非我
二、五蕴缘起故非我
三、五蕴无常故非我
四、从三世、一异等观察五蕴非我
第三节 蕴中、离蕴皆悉无我
一、五蕴中无我
二、离五蕴无我及无“非即蕴非离蕴”我
第四节 假我、无我与真我
一、假我非无
二、无我与假我的中道观
三、对无我说质疑的应答
四、真我、大我
第五节 从建立自我意识到无我、真我
一、自我意识及其形成
二、正确自我意识的建立
三、无我、真我与自我实现
第六节 人格的形成及分类
一、人格的定义及形成的因缘
二、人格与动物习性
三、十法界与十大类人格
第七节 理想人格的自我塑造
一、人格唯是自塑成
二、塑造理想人格之道

第十章 欲、爱、苦乐
第一节 佛教的人生欲望观
一、人类的需要、动机和欲望
二、贪欲及其危害、起因
三、善法欲
四、贪欲与善法欲同出一源
五、“以欲制欲”，以智化欲
第二节 爱
一、爱的名义与种类
二、贪爱相种种
三、贪爱生起的因缘
四、贪爱的特性与恶果
五、爱的正面作用
六、贪爱的超越与转化
七、慈悲与法爱
第三节 佛教苦乐观
一、“诸受皆苦”
二、非圣财所生乐
三、圣财所生乐、现法乐、后世乐、离欲乐
四、涅槃乐
五、超越苦乐，以苦为乐

第十一章 老病死及宗教信仰心理
第一节 老、病、死亡心理
一、老年心理及老苦
二、疾病心理及病苦
三、死苦及死亡心理
四、自杀、安乐死心理
第二节 关怀老病死亡，战胜老病死苦
一、关怀老、病
二、佛教的临终关怀
三、以智慧战胜老、病、死苦
第三节 宗教信仰心理
一、宗教、信仰及其起源
二、怖畏、依怙、向上三种宗教心理
三、宗教信仰心理的特点、作用
四、正信与迷信
五、“信为道元功德母”

第十二章 自治其心，自净其意（上）
第一节 以正见正志安心
一、树立正见正信
二、胜进心、出离心、菩提心
第二节 报恩心、责任心、慈悲心的培养
一、报恩心、孝顺心与责任心
二、慈悲心的培养增广
第三节 以正戒约束心
一、戒——防非止恶
二、菩萨戒、秘密戒及戒律治心的殊胜
第四节 以不放逸防护自心
一、守护根门
二、恒自护心，八风不动
第五节 以方便对治调心
一、对治、转治等五法
二、明觉法
三、理情法与自我提醒法
四、念想法与“八念”“十随念”
五、观想法与不净观
六、息念、转移、纵念、增益、升华等法
七、接纳、命名、观察、提问等法
八、心理创伤的医治
第六节 喜舍与忏悔
一、以喜乐滋养心
二、以“舍”放松心
三、以忏悔清洗心
四、以“七觉支”调节心

第十三章 自治其心，自净其意（下）
第七节 以禅定炼心
一、修定的资粮与“加行”
二、身、心、息、食、睡的调和
三、入禅门径
四、修定的基本要点
第八节 以智慧清净心
一、彻净其心，必依般若
二、四念处观
三、大乘诸法实相观
四、随时随处可修的随自意三昧
第九节 以万行庄严心
一、六度——佛教精神体操
二、利乐众生与四摄法

第十四章 明心见性之道
第一节 明心见性的方法（上）
一、由止观门渐修见性
二、由观心而见性
三、顿悟见性
第二节 明心见性的方法（下）
四、由修真如三昧而见性
五、由参究而见性
六、由持名念佛与禅净双修而见性
七、由修持咒观想等密法而见性
第三节 心性之印定
一、“以心传心”与活泼机用
二、“知之一字，众妙之门”
三、以了义教印证
四、以公案印证
五、以般若、涅槃之用及十问十门印证
第四节 解悟、证悟及悟修之顿渐
一、禅宗之悟与修
二、藏密之悟与修

第十五章 定心
第一节 定心的层次与禅定境界
一、由散入定的初步进程
二、四禅八定
三、出世间禅定的修证
第二节 定心的身心效应
一、禅定的良性生理效应
二、“禅悦”
三、禅定提高智商的效应
四、禅定提高情商及心理治疗的效应
五、禅定的“发功”效应
第三节 禅定与神通
一、由禅定修得的五种神通
二、由定发通
三、由定发通的原理

第十六章 修行偏差的针治
第一节 禅病及其治疗
一、生理性禅病的治疗
二、治修定“乱心病”方
第二节 修行者异常、变态心理的调治
一、烦恼妄念增盛
二、消极厌世，逃避退缩
三、封闭心理及人际关系障碍
四、情绪过激与心理变态
五、相似神通、境界光影的错认
六、神经质的罪疚感
七、邪教痴迷者的治疗

第十七章 清净心
第一节 小乘道清净心的进程
一、七清净、十五阶梯、四预流支
二、七贤位
三、四向四果
四、阿罗汉的清净心
第二节 大乘道清净心的进程
一、菩萨十信、三贤、四加行位
二、菩萨十地及佛果位
第三节 密乘道清净心的进程
一、破三妄执，即身成佛
二、无上瑜伽的即身成佛
第四节 佛陀的清净心
一、原始教典和小乘论典说佛陀清净心
二、大乘说佛陀清净心

第十八章 佛教心理学的现代应用
第一节 心身心疾病的佛教治疗
一、精神心理疾病的佛教疗法
二、心身病及生理性疾病的佛法治疗
第二节 不良嗜好及病态社会心理的针治
一、不良嗜好的心理医治
二、病态社会心理的医治
第三节 心理健康与个人成长
一、做一个心理健康的现代人
二、管理情绪，提高情商心商
三、人际关系智商的培养
四、提高“逆商”，安度人生难关
五、无常、无住与心理应变
六、佛教与个人成长
第四节 佛教管理心理学
一、领导者的自我修炼
二、佛教管理模式
第五节 佛教与教育及智力开发
一、教师的心理修养及师生关系
二、佛教的教育方法
三、智力提高及潜能开发
第六节 佛教心理学与文艺创作
一、把握人心、表现性灵
二、空灵的艺术境界
三、培养最佳创作心态
四、启发创作方法
第七节 讲经说法与宣传心理学
一、应机说法
二、说法者应具的条件及说法讲演的技巧
第八节 罪犯改造及“事业法”
一、佛教与罪犯改造
二、“事业法”、法事及其他
第九节 佛法对科学心理学及现代文明的启迪
一、佛法对构建“大心理学”的启迪
二、佛法对科学的启迪
三、佛法对现代文明的启迪

主要参考文献

精彩书摘

　　《佛教心理学（套装上下册）》：
　　第一章 佛教与心理学（绪论）
　　心理学（psychology）的希腊语原意，为阐释心灵的学问。西方古代哲人研究心灵，用的主要是哲学思辨的方法，他们关于心灵的学说只是其哲学思想中的一部分，尚称不上近现代科学意义上的心理学。近现代科学心理学虽然用了psychology的旧名，但运用观察、实验、调查、测试、测量、问卷、访谈、个案、追踪产品分析等研究物质现象和社会问题的方法研究心理现象，要求根据精确的量度，尽可能科学地进行严密分析，用合乎逻辑和理性的、经得起公众考查的论据来解释，与古代哲学心理学性质颇有不同，通常被看作近现代科学中的一门。这门科学从19世纪末起成为显学，越来越发达，已分出200多门子学科和交叉学科。在20世纪62项人文社会科学重大贡献中，心理学占了13项，居首位，其成果对所有的人文社会科学都有巨大影响。
　　科学心理学一开始就力图使自己成为一门严格意义上的科学，但由于研究对象的特殊性和复杂性，其研究也带来了消极后果，那就是将人的心灵还原为动物或机器的还原论、机械论，和将人的行为视为环境或遗传产物的决定论，并有将心理学的研究范围仅仅局限于狭义的心理（指基本的心理结构和功能），而将自由意志、存在意义、信仰、灵感、神秘经验等高级精神现象排除在外的倾向。
　　从科学心理学建立伊始，就有人反对这种倾向，“现代心理学之父”威廉？詹姆斯（William James）就强调心理学的范围应是包括灵魂、宗教经验等在内的人类经验的一切现象，把心理学定义为“精神生活的科学”（1890）。爱因斯坦、奥本海默等物理学大师，也反对套用自然科学的原则解释人的生活和心理现象。当代超个人心理学及后现代心理学，不再把心理学视为一种科学，而将其看作关于整个人性的研究，以整合世界各种传统宗教、哲学的智慧并将其纳入现代心理学的架构为使命，将历来主要为宗教特别是佛教所探求的超越经验、终极价值、存在、自我实现、本质、终极意义、自我超越、宇宙意识、日常生活的神圣化等，作为自己重要的研究对象，不局限于自然科学的方法，而是用多元化的方法包括佛教修行主要采用的禅定、观心、观无我等，开放地研究人的一切心灵经验。
　　从西方古代哲学心理学的角度来看，佛教中显然有相当成熟的心理学，其精深丰厚，乃西方古代诸家心理学所不及。佛教心理学理论奠基于、运用于修行实践，具有多种调控、净化人心的操作技术，其重真修实证的精神及实用性，与近现代科学心理学多所相通。在当代超个人心理学、后现代心理学看来，佛教的主要内容甚至可以说就是一门心理学。
　　第一节 佛教对心的高度重视
　　在同时代乃至当今的百家之学中，若论对如实认识心灵、彻底净化心灵的重视程度和为此而付出的努力，佛教完全称得上天字号第一家。
　　一、佛法宗要——心之缘起
　　众所周知，佛教乃三大世界宗教中最年长者。诞生于喜玛拉雅山南麓古印度迦毗罗卫国的悉达多太子，因切感人生生老病死等痛苦，为觅得灭苦解脱之道而出家修行，证得洞彻宇宙人生真实本面的大觉，创立佛教，被尊称为释迦牟尼（释迦族的圣人）、佛陀（大觉悟者）。这一历史故事一直是各时域中的各派佛教共认的信仰基点。
　　悉达多太子“四门游观”，受老、病、死亡刺激而出家求道的因缘，便是一大现身说法，表明佛教的宗旨在于解脱人生诸苦，彻底解决人存在的根本问题——生死。在佛陀看来，人生的一切痛苦，一切心灵问题、生理问题、社会问题，归根结蒂，皆由生于人间，不容选择地禀受此不完美的生命形态、生存条件、心理活动模式所致，有生便有衰老、疾病、恩爱别离、怨仇相会、所求不得等苦，有生必有死，意味着人生幸福永远终结的死亡，成为人生不可避免的最大痛苦。“了生死”，于是被佛教看作人生的根本问题、头桩大事。此所谓“了”，有了彻（洞明）、了结（超出）二义。
　　……

前言/序言

　　序 一
　　陈兵教授的大作—— 《佛教心理学》 修订再版了， 这是中国佛教现代研究的重要成果之一， 值得庆贺。
　　在中国， 以儒释道三教为主体结构的传统文化中，佛（ 释） 教一直被定位为以 “治心” 为特点的一种文化， 有所谓“ 以儒治世， 以道治身， 以佛治心” 的传统说法。这里的“心”，主要是指佛教说的“贪、 真、 痴（ 无明） ”三毒心。佛教的教义、理论，修行的实践、宗旨， 常被概括为“戒、定、慧”三学， 此三学的构建就是针对这三毒心， 即所谓“以戒治贪”“以定治真” “以慧 治痴” 。所以，佛教中常说：学佛者须“ 勤修戒定慧，息灭贪真痴”。
　　围绕着治“ 贪真痴” 三毒心， 自佛陀以来， 历代菩萨和高僧大德们， 就此三毒心对人生命 的影响、 产生的原因、 息灭的方法等问题， 进行了广泛、 深入、 细致的探讨和分析。 从理论到 实践， 建构了多种多角度的理论体系。 如， 在理论方面， 从原始佛教的“ 五蕴” “ 缘起（ 十二缘 起） ” “ 苦集灭道（ 四谛） ” “ 因果业报” “ 无常无我” “ 涅樊寂静” 等， 到大乘佛教的“ 缘起性空”“ 色空不二” “ 诸法实相” “ 破相显性” ，以 及 “ 万 法 唯 识 所 现” “ 三 界 唯 心 所 造” “ 心 生 种 种 法 生， 心灭种种法灭” “ 转识成智” 等等， 丰富多彩， 细致缤密。 在实践 方 面， 从 原 始 佛 教 的 “ 八 正道”“ 三十七道品” 等， 到大乘佛教的“ 六度” “ 四摄” ， 到中国禅宗“ 不离人伦日用” “ 做本分 事” 的修行方法等等， 适合不同群体、 不同根器的人去实践、 体证。 诚如陈兵教授所言： “ 在同 时代乃至当今的百家之学中， 若论对如实认识心灵、 彻底净化心灵的重视程度和为此而付出 的努力， 佛教完全称得上天字号第一家。 ” （见本书第一章第一节）
　　20 世纪以来， 佛教治心的各种理论和方法， 受到了西方一些心理学家的关注， 他们从佛教典籍和禅修实践中寻找有助于解决心理问题的钥匙和医治心理疾病的方法。 在当代西方心理学界也已出现了一批研究佛教心理学的大家， 有了专门以佛教心理论为指导来进行心理治疗、 咨询的机构。 同时， 佛教界也出现了一些重视以佛法医治心理疾病、 解决社会心理 问题的学问僧， 一些佛学院还将“ 佛教心理学” 列为一门重要课程。一些心理学学者也开始 关注佛教心理学的研究、 运 用。 应 该 说， 充 分 发 挥 佛 教 治 心 方 面 的 丰 富 理 论 资 源 和 实 践 方 法， 是佛教为这个时代作贡献的重要内容之一。
　　但是， 现今对佛教心理学进行的学术性研究及从心理学角度研究佛教， 都还比较年轻，尤其是在中国学术界和佛教界， 更是刚刚起步。大约十年前， 普陀山的惟海法师撰写了一本《佛家五蕴心理学——佛家自我觉醒自我超越的学问》 ，专门探讨佛教五蕴理论在分析和治 疗心理问题方面的意义和启发。 当时， 我还不认识惟海法师， 他通过我的一位学生把书稿交 给我， 并希望我可以为此书写序。 当我翻阅了书稿后， 觉得这为当代佛教研究开辟了一条新 的道路， 值得鼓励， 所以就草草写了一篇序，以资鼓励，作为推荐。
　　现在， 放在我面前的陈兵教授的《 佛教心理学》 ，是迄今为止中国学者第一部最全面、 系 统研究佛教心理学的专著。 作者在“ 前言” 中说， 他希 望 本 书 能 “ 作 为 一 本 佛 教 心 理 学 的 教 材和普及读物， 主要为佛教徒提供修行的辅导， 为心理学工作者提供参照体系， 为广大爱好 佛学和心理学的读者提供了解佛教心理学和佛法的方便。 ”我想作者的这个愿望是达到了， 我愿意郑重向读者们推荐， 并代表读者感谢陈兵教授十多年来为佛教学术和实践研究作出 的贡献。 翻过我这篇浅陋的序言， 去认真读这本内容丰富、 史料详实的《 佛教心理学》 吧！
　　楼宇烈
　　2015 年6月
　　序二
　　陈兵先生《佛教心理学》共有18章，80余万字。 本 书 以 自 知 其 心、 自 治 其 心、 自 净 其 心 为宗旨， 从心开始， 归纳佛教心理学的源流， 彰显明心见性之道，弘扬佛教的心性智慧， 形成一种“ 大心理学” 的体系。
　　陈兵先生的佛教心理学， 如他自己所说， 是“以心性及明心见性的技术为（其） 精髓” 的。 心性乃是人类心灵的本性， 心灵的创造有关人类的未来与福祉。佛法作为人类古老的心灵 智慧， 通过与现代心理学的结合， 必然成为沟通和直达人类心灵的捷径。我与陈兵先生相识 多年。2006年， 第三届心理分析与中国文化国际论坛在洗心岛畔举行， 作为大会组织者， 我 邀请陈老师为数百位心理分析学者做关于禅宗与心理治疗的主题报告。 记得陈老师的演讲 题目是“ 《禅门锻炼说》 中 的 禅 宗 教 学 法 ”。 他 准 备 了 文 稿， 却 几 乎 不 看， 随 心 而 发， 娓 娓 道 来。 演讲中人们不时能在他脸上看到一种富有童心的笑容， 大家沉浸于其发自内心的喜悦， 由衷感到禅者洒脱自在的风范。报告结束后， 诸多资深心理分析师在走廊遇到他， 都会侧身 致意， 尊称他为“ ｍａｓｔｅｒ” （大师） 。
　　其实， 由于佛教语言的专业性， 现场翻译的很多内容并不一定很准确， 甚至省略了许多， 但这竟然没有影响与会者对陈兵先生的感受。 禅者心灵的感染力、 东西方心灵沟通的超越 性， 就这样神奇地发生了。
　　当时，我曾与陈兵先生在洗心岛散步，他告诉我，近年来他一直在从事佛教心理学的研究和写作，著作已经基本成形， 也给我描述了其《 佛教心理学》 的梗概。 陈先生的话语触及我 一个很深的情结—— 一段与恩师高觉敷先生有关的回忆。
　　我告诉陈兵老师，１９８５ 年，高觉敷先生主编了第一部《 中国心理学史》 ，但其中并没有关 于佛教与心理学的专门内容。我当时问高觉敷先生，为什么不把佛教与心理学专列一章呢，难道佛教与心理学没有关系吗？高觉敷先生说，不是没有关系， 而是太有关系了（ 高觉敷先 生与弘一法师是朋友，深悉法理，并曾撰写过宗教与心理学的论文）。高觉敷老师接着告诉我，尽管佛教与心理学关系密切，但遗憾的是，心理学界中难得有人胜任撰写这样内容的工作。 高觉敷老师还补充了这样一句：我是怕我们心理学界的人写出来的内容让佛教界的人笑话。
　　正如“ 陈兵先生《 佛教心理学》 书评” 中的描述：“将古老的佛法在精深理解与准确阐释 的基础上，与现代心理学整合， 并提出立足于当代人心的完整的佛教心理学体系， 是一件十分困难而极具挑战性的工作。这样的工作， 非精通整体佛法与现代心理学的人能彻 底荷担。”诚如所言， 陈兵先生确乎就是当今可以荷担这一重任的不二人选。
　　佛教自诞生以来，绵延久远，及至今日，遂成南传、汉传、藏传三系佛法。其南传、藏传以系统踏实著称， 有章可循， 可逐步深入； 具备华夏文明直觉悟性的汉传佛教， 却 是 既 博 大 精 深，又空灵高妙，非有汉文化之底蕴及聪颖悟性，难以得其门径，入其堂奥。陈兵先生以一己 之力，学贯汉传、 藏传、 南传三系佛教，对佛法精髓的理解不偏不执，一以贯之，全面而精到，深得赵朴老、 隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈佛教界香宿大德之赞叹。
　　他自20世纪80年代以来在中国佛协《 法音》 杂志以佛日、 重辉等笔名发表诸多文章， 系 统整理佛教教理， 指导修行， 对教俗二界产生深远影响。众多年轻人因之步入佛学殿堂， 更 有诸多佛子因而走出学佛误区， 踏上真正修行之路。近年来陈先生又身体力行， 汇三系佛法 修行之精华于“ 普贤行愿法门” 之一体， 亲自指导、 带领众多佛子闭关禅修， 以期为佛教培养 后继法门龙象，以荷担如来家业。有陈兵先生如此之真人，而后方有佛教心理学之真知也。
　　其实，世界范围内对佛教心理学的研究，算来也已有百年历史，之前之著述或偏重于某 佛教宗派之学， 或专述佛教心理学说的某一方面， 相对于三系佛法的宏大而言， 均显过于单 薄。 陈兵先生这部 80万字《 佛教心 理 学》 巨 著， 一则 “ 对 散 见 于 大 量 佛 典 中 的 各 时 期、 各 地 区、 各宗派有关心识的思想作了一番现代整合… … 忠实地概括全体佛教心理学思想的原旨， 并作出使现代人比较容易明白的 诠 释” ； 二 则 “ 不 固 于 佛 教 某 一 宗 派 之 学， 而 力 图 整 合 从 古 到今的全体佛法” ； 三则“ 引现代心理学证 佛 学、 补 佛 学， 引 佛 学 补 充、 升 华 现 代 心 理 学” ， 乃 是迄今为止第一次对佛教心理学所作的全面研究与介绍， 终使与三系佛法相匹配的整体佛 教心理学体系蔚然成形。
　　于是， 便有了一种陈兵先生所称的“ 大心理学” 。 在著作最后， 陈兵先生也引用了荣格在《〈西藏度亡经〉的心理学阐释》 中的表达： 若想直追心灵本源， 便要有一种适合心灵的方式， 深入到实相中有（ 心灵） 领域之究竟性主题。 实际上， 荣格生前所读的最后一本书， 正是有关 中国禅宗教法之专著。 他让秘书记下其读书的感受， 也留下佛教与深度心理学相结合的契 机。 陈兵先生的《 佛教心理学》 ，作为佛教与心理学相结合的杰出成就， 能为深入探究人类心 灵实相， 治愈心理疾患， 奠定更为坚实的基础； 也使得佛法智慧通过心理学而融入生活， 有助 众生离苦得乐， 获得救赎与解脱。古老的佛法因之历久而弥新，法轮常转，佛日重辉。
　　中荷永
　　2014 年3月25于洗心岛

《禅心之道：古老智慧与现代心灵的对话》 内容概要： 本书并非探讨佛教教义的深奥哲学，亦非罗列西方心理学纷繁的理论体系，而是致力于在古老东方智慧与现代人类心灵困境之间搭建一座沟通的桥梁。它从实用角度出发，深入浅出地阐述了佛教的根本洞见如何能够有效地应用于解决当今社会个体所面临的心理挑战，引导读者认识自我，培养内心的平静与力量，最终实现更具意义和满足感的生活。 本书以上下两册的篇幅，系统性地梳理了佛教关于心智运作的独特视角，并将其与现代心理学中的相关概念进行对比和融合，为读者提供了一套全面而实用的心灵成长指南。我们旨在帮助读者理解，那些数千年前由智者们提出的关于觉知、无常、苦的本质以及慈悲的教导，在今天依然具有惊人的现实意义和疗愈力量。 上册：照见内心的阴影——佛教视角下的情绪转化与自我认知 上册着眼于帮助读者认识并转化内心的负面情绪与扭曲的认知模式。我们将从以下几个核心方面展开： 1. “我”的幻象与真实的自我： 现代心理学常探讨自我认同危机、身份焦虑等问题，而佛教则提出了“无我”的洞见。本章将深入剖析，我们所执着的那个“自我”究竟是什么？它为何会带来痛苦？我们将借助佛教的“五蕴”理论（色、受、想、行、识）来解构我们对“我”的认知，帮助读者理解，放下对僵化自我的执着，能够极大缓解焦虑和压力。我们会提供实际的练习，例如观察念头的生灭，体会“我”并非一个固定不变的实体，从而为心灵的自由打开一扇门。 2. 情绪的本质：无常与缘起： 抑郁、焦虑、愤怒、恐惧，这些现代人普遍经历的情绪困扰，在佛教中被称为“烦恼”。上册将深入探讨情绪的生成机制，借用“缘起”法则来解释情绪并非凭空而来，而是由特定的条件所引发。我们将引导读者学会观察情绪的来龙去脉，理解情绪如同天气一般，具有生灭无常的特性。通过对情绪生起过程的清晰觉察，读者将不再被情绪所淹没，而是能够以一种超然的态度去面对它们，学习如何安住于当下，不被情绪的浪潮所裹挟。我们会介绍一些基础的禅修方法，如身体扫描和呼吸观察，帮助读者建立与情绪和平共处的能力。 3. 贪、嗔、痴的现代病灶： “贪”、“嗔”、“痴”是佛教中概括的三个主要烦恼根源。在本章，我们将把这三个概念与现代社会中的一些心理现象联系起来，例如购物成瘾、社交媒体依赖（贪）；人际冲突、网络暴力（嗔）；以及信息过载下的认知偏差、盲从心理（痴）。我们将分析这些现代“病灶”的深层心理机制，并提供佛教的解决方案。例如，通过理解“无常”来化解对物质和感官享乐的过度追求，通过培养“慈悲”来化解愤怒和敌意，通过“智慧”的训练来破除愚痴和误解。 4. 念头如河流：觉知的力量： 我们的内心充斥着源源不断的念头，这些念头往往影响着我们的情绪和行为。佛教的“正念”（Mindfulness）练习，正是帮助我们培养对念头清晰而不加评判的觉察力。上册将详细介绍正念的核心原则和实践方法，包括如何将正念融入日常生活，如吃饭、走路、与人交流。我们会解释，通过持续的正念练习，我们可以打破念头对我们的控制，不再被负面念头所牵引，而是成为自己思想的观察者，从而获得内心的平静和清晰。 5. 接纳不完美：苦的智慧： 佛教认为“苦”是生命的一部分，但并非意味着消极。相反，理解苦的本质（如“四圣谛”中的“苦谛”）是走向解脱的关键。本章将探讨如何以一种更积极、更有建设性的态度来面对生活中的不如意、失落和痛苦。我们将学习佛教关于“放下”的智慧，以及如何通过接纳生命的无常和不完美，来减少不必要的挣扎和痛苦，从而培养一种更具韧性的心态。 下册：绽放内心的光明——佛教智慧的实践与心灵的成长 下册将进一步引导读者将佛教的智慧付诸实践，培养积极的心态，提升生命的品质，并探索心灵成长的更高层次。 1. 慈悲的种子：连接与共情： 在一个日益原子化和竞争激烈的社会，人与人之间的隔阂和冲突愈发明显。佛教的“慈悲”（Karuna）是一种强大的连接力量。本章将深入探讨慈悲的意义，它不仅仅是对他人的善意，更是源于对一切众生共同的痛苦有着深刻的理解和感同身受。我们将介绍如何通过“慈心禅”（Metta Meditation）来培养和扩展慈悲心，从爱自己开始，逐步将这份爱和善意扩展到亲人、朋友、陌生人，乃至所有生命。我们会提供具体的练习，帮助读者打破人际的壁垒，建立更深的理解和共情，从而化解孤独感，增强归属感。 2. 智慧之光：洞察与超越： 佛教强调“般若”（Prajna）——究竟的智慧，它并非知识的累积，而是对事物真实本质的直接洞见。下册将探讨如何培养这种智慧。我们将结合佛教关于“空性”的阐释，来理解事物的相互依存性，以及执着于固定形态的局限性。我们会引导读者观察自己的固化观念和偏见，并学习如何以一种开放和灵活的心态去接纳和理解不同的观点。通过培养智慧，读者将能够更准确地判断是非，做出更明智的决策，并超越狭隘的自我中心，以更广阔的视角看待人生。 3. 活在当下：禅定的力量： “活在当下”是许多心灵成长方法的共同主题，而佛教的禅定（Samadhi）是实现这一目标的最有效途径之一。下册将更深入地探讨禅定的层次和作用，从基础的止（Samatha，止息散乱的心念）到观（Vipassana，如实观照事物真相）。我们将引导读者学习如何通过不同的禅定技巧，如坐禅、行禅，来培养专注力、稳定性和洞察力。通过禅定的练习，读者将能够更清晰地认识自己的内心世界，更有效地管理自己的情绪和注意力，并体验到一种深层的宁静和满足。 4. 无我与利他：奉献的喜悦： 当我们对“自我”的执着减弱，对“他人”的慈悲和理解增强时，自然会生起利他的心愿。本章将探讨佛教的“利他”（Altruism）精神，以及它如何能够带来真正的喜悦和意义。我们将分析，当我们将注意力从自我转向服务他人时，我们自身的心灵会获得何种成长和满足。我们会提供一些如何在生活中实践利他的方法，例如参与志愿服务、以无私的态度帮助他人。通过奉献，读者将体验到一种超越个人得失的幸福感，从而提升生命的价值感。 5. 整合与超越：心灵的圆满： 佛教心理学并非一套僵化的教条，而是一种动态的生命哲学和实践。下册的最后一部分将着重于如何将佛教的洞见与现代生活相结合，实现心灵的整合与持续成长。我们将回顾前面所学，强调觉知、慈悲、智慧和当下的重要性，并鼓励读者将这些原则内化为生活的习惯。我们还会探讨佛教关于“解脱”或“觉醒”的更高层次，并非神秘的终点，而是指一种持续的、更加自由和充满智慧的生活状态。本书旨在为读者提供一份启迪，让他们能够在这个复杂的世界中，找到属于自己的心灵指南，安然行走，绽放光彩。 本书的语言风格力求亲切、真诚，避免使用过于学术化或宗教化的术语，而是用生活化的语言来阐释深邃的智慧。每章都会穿插一些简短的案例分析或引导性的反思问题，鼓励读者将所学内容与自身经验相结合，从而真正受益。我们相信，通过对佛教智慧的深入理解和积极实践，每个人都有潜力去发现和培育自己内心最宝贵的财富——平静、喜悦和深刻的意义。

评分☆☆☆☆☆

我平常阅读的偏好是那种探讨人际关系动力学和沟通模式的实用性书籍。在处理现实生活中的矛盾和误解时，我总希望能找到一些清晰的指导方针或分析工具。例如，关于冲突解决的章节，我希望能看到不同情境下的具体分析，而不是泛泛而谈的原则。理想情况下，这本书应该能够提供一些可操作的步骤，帮助读者理解“为什么我们会这样反应”以及“如何才能做出更积极的回应”。对我来说，一本书的价值，很大程度上体现在它能否有效地转化为我日常行为的改变。如果它能让我对自己的社交模式有一个全新的认识，那我就认为它物超所值。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我更倾向于那种带有强烈个人叙事色彩的非虚构作品，它能让人感受到作者在写作过程中的心路历程和真诚的思考。如果一本书仅仅是知识的堆砌，读起来会显得干巴巴的，缺乏感染力。我非常期待作者能否用一种更具温度的笔触，来描绘那些关于生命意义、痛苦的本质，或者说个人成长的深刻体验。我更喜欢那些能够引发读者进行自我反思的文字，而不是单纯的知识灌输。想象一下，在深夜里，借着一盏柔和的灯光，读到某个触动灵魂深处的段落时，那种共鸣感是无可替代的。我希望这本书的作者是一位善于讲故事的人，能将深奥的哲理融入到活生生的体验之中。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计确实非常精美，纸张的质感摸上去很舒服，印刷清晰，特别是那些需要仔细阅读的章节，排版也显得很考究。我拿到手的时候就忍不住翻阅了好久，光是欣赏那些封面和内页的艺术设计，就觉得是一次视觉上的享受。每一册的厚度都恰到好处，拿在手里沉甸甸的，让人感觉内容必然是十分扎实的。虽然我这次想找的是一本关于心理学，特别是和东方哲学结合的书，但这本书的整体呈现出的那种典雅和厚重感，还是让人忍不住想深入了解它究竟涵盖了哪些领域的知识。它放在书架上，本身就是一件很有品味的装饰品，那种散发出来的宁静气息，似乎能让人在快节奏的生活中找到片刻的安宁。我甚至特意留出了一个安静的角落来阅读它，期待着被它所包含的智慧所滋养。

评分☆☆☆☆☆

我最近在研究认知偏差和情绪调节的现代心理学理论，这本书的标题立刻吸引了我。我通常会先从目录入手，看看它对核心概念是如何划分和组织的。一本好的学术性读物，其逻辑架构往往决定了学习的效率。我特别关注它在引言部分是如何构建其理论框架的，以及它是否能清晰地界定其研究范围。比如，我感兴趣的是，它在探讨人类心智运作时，是侧重于描述现象，还是试图建立一套可验证的模型。如果这本书能提供一种超越西方主流视角的独特洞察，那将是非常有价值的补充。我对那些能够将复杂的概念用清晰的案例或类比来解释的作者深表敬佩，希望这本书在这方面能给我带来惊喜，而不是一堆晦涩难懂的术语堆砌。

评分☆☆☆☆☆

我对那些跨学科整合的著作抱有极大的热情，尤其是那些试图在看似不相关的领域之间搭建桥梁的作品。我很好奇，如果这本书的主题是关于某种精神传统，它会如何巧妙地引入现代科学的研究成果来佐证其观点，或者反过来，用古老的智慧来审视当前的科学局限。我期待看到严谨的文献引用和清晰的论据支撑，而不是空泛的断言。这种融合了历史深度和前沿探索的尝试，往往能带来最令人兴奋的思维碰撞。如果它能让我跳出现有的知识框架，以一种全新的视角去审视整个知识体系，那它就是一本值得珍藏的好书。

评分☆☆☆☆☆

包装不是一般的差，有时是只有一个塑料袋包装，有时到货时书箱都零碎了，很多书都破损了。这次买的比较多，反反复复换货（换回的基本就一塑料袋包装，有时换回的也是破损的）浪费了好多时间，必须差评。

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还没看，但大家都推荐的，所以应该还不错吧，等有时间静下心来看看。

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一、佛法宗要——心之缘起

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一直非常想读的书，终于出版了，果断买下，也推荐大家购买。

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不错不错不错不错不错

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陈教授的巨著得沉下心来认真细读。唯识学对系统理解佛学、心理学、哲学都是极有意义的！

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其实佛教也只是哲学而已

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科学心理学一开始就力图使自己成为一门严格意义上的科学，但由于研究对象的特殊性和复杂性，其研究也带来了消极后果，那就是将人的心灵还原为动物或机器的还原论、机械论，和将人的行为视为环境或遗传产物的决定论，并有将心理学的研究范围仅仅局限于狭义的心理（指基本的心理结构和功能），而将自由意志、存在意义、信仰、灵感、神秘经验等高级精神现象排除在外的倾向。

评分☆☆☆☆☆

8 0万字的巨著，非常珍贵，值得用心研读珍藏。像精神病，抑郁症之类的问题，恐怕只有佛法能彻底治疗了～