青山不老（中學生讀名傢—語文新課標必讀叢書） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

人們為什麼寫文章，可以有很多目的。比如，為瞭傳遞信息，傳播知識，為瞭創造藝術，創造美感。但還有更深的一層，就像開礦一樣，是為瞭開采新的思想，交流新的思想。當然，並不是每一篇文章都能有新思想，但有新思想的文章肯定是好文章。這也是寫作人追求的理想。
我常聽到這樣的話：你看到此情此景又可寫一篇好文章瞭。但我大多數情況下卻心靜如水，沒有創作的激動。寫作就是一種感情和思想的噴發。你可以在學識、技巧各方麵已有足夠的準備，但是沒有一個契機，它還是不能成文。就像一座火山要等百年韆年纔噴一次，也可能永遠地懷抱岩漿，沉默不語。
文學的價值就在於揭示生活中的美。美的內容一般分成三類：社會美、自然美、藝術美。山水說明文的主要任務則是通過藝術手法來錶現自然風物之美。山水之美是一種客觀的存在，它有獨立性、長久性、多樣性。在文藝作品中，人物形象給人的主要是理想、信念、道德、哲理方麵的啓示，而自然風物給人的主要是美的陶冶、感染與享受。

內容簡介

《青山不老》精選瞭梁衡先生知名的散文佳作，所選文章以入選中學教材的篇目為主，分為寫人篇、記事篇、抒情篇、說理篇，並附有作者自注及上海復旦大學附屬中學教師的解讀賞析，極具學習價值，供學生和老師謝謝品讀，吸取文中之內涵。

作者簡介

梁衡，1946年齣生，山西霍州人。1968年畢業於中國人民大學。曆任《內濛古日報》記者、《光明日報》記者、國傢新聞齣版署副署長、中國記協常務理事、《人民日報》副總編輯、中國作傢協會全委會委員。作品有科學史章迴小說《數理化通俗演義》，新聞集《沒有新聞的角落》《新聞綠葉的脈絡》《新聞原理的思考》《跟梁衡學新聞》，散文集《覓渡》《紅色經典》《隻求新去處》《名山大川》《人傑鬼雄》。有梁衡散文九捲。曾獲青年文學奬、趙樹理文學奬、全國優秀科普作品奬等。散文《晉祠》《夏感》《覓渡，覓渡，覓何處？》《追尋那遙遠的美麗》《青山不老》等入選中學和大學課本。
李酈，上海復旦大學附屬中學語文教師。曾點評過散文集《把欄杆拍遍》《人人皆可為國王》《古典幽夢》《夾縫中的曆史》《墳》等。希望通過評點名傢作品，幫助學生提高寫作水平，愛上語文學科。

目錄

第一章 寫人篇
匠人與大師
武侯祠前的沉思
跨越百年的美麗
把欄杆拍遍
青山不老
周恩來讓座
與樸老緣結釣魚颱
覓渡，覓渡，渡何處？
百年明鏡季羨老
大無大有周恩來
一座小院和一條小路
讀韓愈
讀柳永

第二章 寫景篇
晉祠
夏感
壺口瀑布記
泰山：人嚮天的傾訴
天星橋：橋那邊有一個美麗的地方
長島讀海
雨中明月山

第三章 記事篇
夜市
在歐洲看教堂
百年革命 三封傢書
第四章 抒情篇
母親石
追尋那遙遠的美麗
紅毛綫，藍毛綫
一個大黨和一隻小船
嘉興南湖紅船之銘
西柏坡賦
第五章 說理篇
年感
誰敢極言
你不能沒有傢
人人皆可為國王
文章五訣
書與人的隨想
怎樣區分低俗、通俗和高雅

精彩書摘

匠人與大師
在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿於某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區彆？
匠人在重復，大師在創造。一個匠人比如木匠，他總在重復做著一種式樣的傢具，高下之分隻在他的熟練程度和技術精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨麵更光，閤縫更嚴等等。但就算一天做到一百把也還是一個木匠。大師則絕不重復，他設計瞭一種傢具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創新。匠人總在想怎麼把手裏的玩意兒做的更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構思新東西。
匠人在實踐層麵，大師在理論層麵。匠人從事具體操作水平的上限是經驗豐富，但還沒從經驗上升到理論。雖然這些經驗體現和驗證瞭規律，但還不是規律本身。大師則站在理論的層麵上，靠規律運作。麵對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師隻提起一根瓜藤；麵對一大堆數字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師隻需輕輕給齣一個公式。匠人常自持一技，自炫於一藝，偶有一得，守之為本；大師則鮮花掌聲過眼煙雲，新題層齣，開拓不停。居裏夫人把諾貝爾奬章送給小女兒當玩具，但是接著她又得瞭一個諾貝爾奬。
匠人較單一，大師善綜閤。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這個，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創新、創造，都是在引進、吸收、對比、雜交、重構等大綜閤之後纔齣現的。當匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時。大師則把這一技收來隻作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師並不隻因物理，還有更重要的數學、哲學等。一個畫傢，當他成為繪畫大師時，他藝術生命中起關鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學、科學、政治、哲學等。而一個社會科學方麵的大師要求更高，馬剋思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當時中國政治、軍事、文學的寶典。
這就是大師與匠人的區彆。研究這個區彆毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的裏程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認這個世界需要人們有一個較高的追求目標。拿破侖說不想當將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優秀的士兵中成長起來的。當他不滿足於打槍、投彈的重復而由單一到綜閤，由經驗到理性，有瞭戰役、戰略的水平時他就成瞭將軍。魯班最初也是一名普通木匠，當他在技術層麵已經純熟，不滿足於斧鋸的重復，而進軍建築設計、構造原理時，他就成瞭建築大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數，但這種進取精神是人類進步，社會發展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設想瞭。
我們可能在實際業績上達不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創新，不要重復，不要竊喜於小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識彆、有目標、有追求。力雖不逮，心嚮往之。在個人有瞭這樣一種心理，就會有所上進；在民族有瞭這樣一個素質，就會生氣勃勃；在社會有瞭這樣一個氛圍，就是一個創新的社會。
2006年5月19日發錶於《人民日報》
美文解讀
作者的這篇文章寫得十分細緻，運用比喻、對比、舉例的論證方式分析瞭匠人與大師的區彆有三：分彆是“匠人在重復，大師在創造”、“匠人在實踐層麵，大師在理論層麵”、“匠人較單一，大師善綜閤”，並於文章最後總結瞭我們不應該僅僅停留在“匠人”，而是至少要從思想上循大師的思路，要給自己設定更高的目標和追求，要善於識彆，勇於創新。這篇文章極具思想深度，很有啓發，值得一讀。
寫諸葛亮，作者拋開瞭大傢耳熟能詳的諸多事跡，抓住瞭兩個人。一位是君：劉備；一位是臣：嶽飛。這兩個人捕捉得很有意思。
劉備是諸葛亮的君主，武侯祠之名本為昭烈廟，但是在民間意誌和力量的選擇之下，劉備卻漸漸讓位給諸葛亮，不管當權者再有什麼不閤禮法的顧慮，老百姓的選擇始終無法阻擋。作者在文中甚至捕捉瞭這樣一個細節：“文化大革命”曾經瘋狂地破壞瞭多少文物古跡，但武侯祠卻片瓦未損，足見諸葛亮在老百姓心目中的重要地位。
而嶽飛則是另一位名垂韆古的忠臣良將，作者在文中著意寫瞭嶽飛書寫的前後《齣師錶》，中國傳統文人士大夫憂國憂民的情緒共鳴就一直延伸到瞭今天，傳遞給瞭作者，也讓我們感同身受。
匠人與大師
在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時是尊敬，有時是吹捧。又常不滿於某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區彆？
匠人在重復，大師在創造。一個匠人比如木匠，他總在重復做著一種式樣的傢具，高下之分隻在他的熟練程度和技術精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨麵更光，閤縫更嚴等等。但就算一天做到一百把也還是一個木匠。大師則絕不重復，他設計瞭一種傢具，下一個肯定又是一個新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創新。匠人總在想怎麼把手裏的玩意兒做的更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構思新東西。
匠人在實踐層麵，大師在理論層麵。匠人從事具體操作水平的上限是經驗豐富，但還沒從經驗上升到理論。雖然這些經驗體現和驗證瞭規律，但還不是規律本身。大師則站在理論的層麵上，靠規律運作。麵對一片瓜地，匠人忙著一個一個去摘瓜，大師隻提起一根瓜藤；麵對一大堆數字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師隻需輕輕給齣一個公式。匠人常自持一技，自炫於一藝，偶有一得，守之為本；大師則鮮花掌聲過眼煙雲，新題層齣，開拓不停。居裏夫人把諾貝爾奬章送給小女兒當玩具，但是接著她又得瞭一個諾貝爾奬。
匠人較單一，大師善綜閤。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這個，他縱橫捭闔，運籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因為凡創新、創造，都是在引進、吸收、對比、雜交、重構等大綜閤之後纔齣現的。當匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時。大師則把這一技收來隻作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師並不隻因物理，還有更重要的數學、哲學等。一個畫傢，當他成為繪畫大師時，他藝術生命中起關鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學、科學、政治、哲學等。而一個社會科學方麵的大師要求更高，馬剋思、恩格斯是一部他們那個時代的百科全書，毛澤東則是當時中國政治、軍事、文學的寶典。
這就是大師與匠人的區彆。研究這個區彆毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的裏程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認這個世界需要人們有一個較高的追求目標。拿破侖說不想當將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優秀的士兵中成長起來的。當他不滿足於打槍、投彈的重復而由單一到綜閤，由經驗到理性，有瞭戰役、戰略的水平時他就成瞭將軍。魯班最初也是一名普通木匠，當他在技術層麵已經純熟，不滿足於斧鋸的重復，而進軍建築設計、構造原理時，他就成瞭建築大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數，但這種進取精神是人類進步，社會發展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個社會就不堪設想瞭。
我們可能在實際業績上達不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創新，不要重復，不要竊喜於小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識彆、有目標、有追求。力雖不逮，心嚮往之。在個人有瞭這樣一種心理，就會有所上進；在民族有瞭這樣一個素質，就會生氣勃勃；在社會有瞭這樣一個氛圍，就是一個創新的社會。
2006年5月19日發錶於《人民日報》
美文解讀
作者的這篇文章寫得十分細緻，運用比喻、對比、舉例的論證方式分析瞭匠人與大師的區彆有三：分彆是“匠人在重復，大師在創造”、“匠人在實踐層麵，大師在理論層麵”、“匠人較單一，大師善綜閤”，並於文章最後總結瞭我們不應該僅僅停留在“匠人”，而是至少要從思想上循大師的思路，要給自己設定更高的目標和追求，要善於識彆，勇於創新。這篇文章極具思想深度，很有啓發，值得一讀。
寫諸葛亮，作者拋開瞭大傢耳熟能詳的諸多事跡，抓住瞭兩個人。一位是君：劉備；一位是臣：嶽飛。這兩個人捕捉得很有意思。
劉備是諸葛亮的君主，武侯祠之名本為昭烈廟，但是在民間意誌和力量的選擇之下，劉備卻漸漸讓位給諸葛亮，不管當權者再有什麼不閤禮法的顧慮，老百姓的選擇始終無法阻擋。作者在文中甚至捕捉瞭這樣一個細節：“文化大革命”曾經瘋狂地破壞瞭多少文物古跡，但武侯祠卻片瓦未損，足見諸葛亮在老百姓心目中的重要地位。
而嶽飛則是另一位名垂韆古的忠臣良將，作者在文中著意寫瞭嶽飛書寫的前後《齣師錶》，中國傳統文人士大夫憂國憂民的情緒共鳴就一直延伸到瞭今天，傳遞給瞭作者，也讓我們感同身受。
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前言/序言

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物流很快，書得質量也不錯

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後讓我驚喜的是,寶貝比我想象中的還要好! 不得不得竪起大

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