具體描述
內容簡介
作者梳理瞭50年來科學史從智識史到社會史再到文化史的發展曆程，通過精當的案例分析，展示瞭科學史傢將社會學和人類學進路用於曆史研究所導緻的新圖景，論述瞭平衡科學史中智識精英和普通人作用的重要性，闡述瞭比較相同時期不同文化和不同時期同種文化中的科學的方法，詮釋瞭作者提齣的“文化簇”概念及其作用，從方法學上總結瞭科學史發展的現狀，前瞻瞭該領域的新趨勢。本書為讀者打開瞭宏闊的學術視野，提供瞭獨到的曆史洞見，闡發瞭有效的方法精要，是一部集思想性和具性為一體的著作，對研習漢學、史學、哲學、人類學和科學者猶富啓發性。
作者簡介
席文（Nathan Sivin，1931-），賓夕法尼亞大學科學史與科學社會學係教授、美國文理科學院院士、國際科學史研究院院士、中國科學院自然科學史研究所榮譽研究員。曾任國際東亞科學技術與醫學史學會會長、美國宗教研究會副會長、李約瑟研究所副所長。研究領域涉及中國煉丹術史、中國天文學史、中醫史、中國哲學、中國與希臘科學比較等。精彩書評
席文多方麵的成就不限於他對中國哲學史、宗教史尤其是科學史中傳統智慧的挑戰，也不限於他對當代社會的智識蠢行和道德放縱的深刻評論。他首先在中國科學領域提供瞭新智慧，進而增加瞭我們對於中國文明總體上的理解和品味。——羅思文（Henry Rosemont，Jr.），馬裏蘭大學聖瑪麗學院傑齣教授
（席文的著作）為所有的後繼研究提供瞭勇敢的、富有思想性的、嚴謹博學的基礎。
——馮珠娣（Judith Farquhar），芝加哥大學人類學係教授
目錄
序第一講 科學史和醫學史正發生著怎樣的變化
職業科學史
一般科學史的發展
焦點變化
對中國科學史的新探討
使用新工具
下一步
第二講 運用社會學和人類學方法
人類學
人類學與醫學
社會學
醫學社會學
疾病社會學
結語
第三講 運用大眾文化研究方法
精英醫學的宇宙觀
大眾醫學
效力
結語
第四講 比較
先決條件
比較的例子
自然
身體
東亞使用的天文學和醫學
網絡技術
結語
第五講 運用“文化簇”概念
伊斯蘭對中國天文學的影響
博學之士
“李約瑟問題”
不二臣
結語
人名譯名錶
譯後記
精彩書摘
不二臣正如我在前一講中說到的，除瞭比較同一時期的兩種文化之外，比較中國不同時期的同一現象也是有用的。比較的最重要部分就是，一旦發現差異，就要努力解釋何以有此差異。如果比較兩個不同的時代，這就等於要解釋曆史變化。在這個例子裏，我將討論一個還沒有答案的曆史問題。
不二臣是一個影響瞭科學的中國習俗，這是一個古代慣例，就是禁止一個官員為兩個相繼的王朝服務。許多學者甚至走得更遠，即使他們在舊王朝不曾為官甚或沒有為官前景，也拒絕為新王朝服務。
這種禁律似乎沒有影響到元朝的漢人。濛古人任命有纔能的漢人天文學傢從事始於1276年，的授時改曆並不睏難。這次改曆的所有領導者都是忽必烈的私人顧問。他最親近的顧問劉秉忠，齣生於為金朝統治者服務的傢族，但是他熱情地為忽必烈工作，還招募瞭那個時代許多擅長所謂“陰陽”--即天文學、占星術和占蔔--的高手。1276年南宋政府投降之後，前宋的天文學官員，比如陳鼎，就為濛古人提供瞭北方人所沒有的科學經驗。此前他就參加過一次改曆。他選擇瞭效力。他不像前朝人，不願意死亡。
……
前言/序言
用戶評價
評分我購買《科學史方法論講演錄》，純粹是因為我對“方法論”這個詞本身著迷。它聽起來就像是解鎖知識寶庫的鑰匙，是通往真理的必經之路。科學史，在我看來，不僅僅是關於科學傢的故事，更是關於科學是如何被“製造”齣來的過程。這本書，會不會就像一位技藝精湛的建築師，嚮我們展示每一棟偉大科學大廈的藍圖？它會詳細講解，在構建這些知識體係的過程中，科學傢們是如何一步步地運用工具、遵循規則，又如何在關鍵時刻打破常規，創造齣新的方法？我想知道，那些被奉為圭臬的科學方法，是如何從混沌中孕育而生，又如何隨著時代的變遷而不斷被修正、被豐富。書中是否會對比不同學派、不同時代的研究方法，揭示它們之間的聯係與區彆？我希望這本書能給我帶來一種“頓悟”的體驗，讓我看到科學研究背後更深層次的邏輯，理解為何有些方法能夠引領科學走嚮輝煌，而有些則可能走嚮僵化。
評分拿起這本《科學史方法論講演錄》，我腦海中立刻浮現齣課堂上，教授侃侃而談，循循善誘的畫麵。這不僅僅是一本書，更像是一場思想的盛宴，一場智識的對話。我迫切地想知道，在曆史的長河中，那些偉大的科學傢是如何思考的？他們的研究方法是否遵循著某種普適的邏輯？又或者，方法論本身就在不斷地演進，每一次革新都伴隨著對舊有認知體係的挑戰？書中是否會深入探討，諸如歸納法、演繹法、假說演繹法等經典方法論的起源與發展？它們在不同科學領域，比如物理學、化學、生物學中，扮演著怎樣的角色？我尤其期待，書中能提供一些具體的案例分析，通過對某個科學理論誕生過程的還原，來闡釋其背後所依賴的方法論，從而讓我們能夠更直觀地感受到科學研究的嚴謹與創造力。這本書能否幫助我們辨彆科學研究中的真僞，理解科學知識的生成機製，甚至指導我們自身的學習和研究？這都是我閱讀這本書時，懷揣的滿滿期待。
評分讀完《科學史方法論講演錄》的封麵，我仿佛看到一位智者，正要與我分享他關於科學探索的獨傢秘籍。我一直認為，真正掌握科學，不僅僅是記住知識點，更重要的是理解知識是如何被創造齣來的。這本書，正是我期待的那一扇門。我想知道，在不同的曆史時期，科學研究的“遊戲規則”是如何演變的？從古希臘的思辨，到近代科學的實證，再到現代科學的復雜化，背後的方法論有哪些關鍵性的轉摺？書中是否會深入分析，牛頓、達爾文、愛因斯坦等科學巨匠，他們各自的研究方法有何獨到之處？這些方法論的演變，又如何反映瞭人類認識世界的深度和廣度的拓展？我希望這本書能讓我明白，科學方法並非一成不變的教條，而是一種充滿活力的、不斷自我更新的探究工具。它能否幫助我批判性地看待科學信息，並提升我獨立思考的能力，是我閱讀本書的巨大動力。
評分這是一本我抱著極大的探索欲翻開的《科學史方法論講演錄》。我對科學的認識，一直停留在“結果”層麵，比如那些耳熟能詳的理論和定律。但這本書，似乎是要帶我深入“過程”的核心。我期待它能像一個經驗豐富的嚮導，引領我在科學史的迷宮中穿行，揭示那些隱藏在偉大科學成就背後的“操作指南”。它會講述，在麵對未知時，科學傢們是如何提問的？他們是如何設計實驗去檢驗假設的？在數據麵前，他們又是如何分析、推理，並最終得齣結論的？我特彆想知道，那些革命性的科學思想，是如何在既有的方法論框架內萌芽，又如何反過來，挑戰和重塑瞭原有的方法論？這本書是否會觸及到科學方法論的哲學基礎，比如認識論、邏輯學等？我希望通過閱讀，能對科學研究的內在邏輯有更深刻的理解，從而在麵對復雜的科學問題時，能更有條理、更清晰地思考。
評分這本《科學史方法論講演錄》從書名來看，就帶著一股嚴謹治學的氣息，仿佛一位老學究，提著昏黃的燈籠，在浩瀚的科學星辰大海中，為我們點亮探索其起源與演進的路徑。我一直對科學的發展脈絡充滿好奇，特彆是那些孕育齣偉大科學理論的時代背景、思維方式以及方法論的演變。書中一定能找到解答，比如，那些看似一蹴而就的科學突破，背後究竟經曆瞭怎樣的思想碰撞與方法論的磨礪？不同曆史時期，科學傢的思考方式有何差異？又是哪些關鍵性的方法論革新，推動瞭科學的邊界不斷拓展？我尤其期待能從中窺見，科學研究的“套路”是如何在曆史長河中被發現、被發展、被顛覆的。我猜想，這本書並非枯燥的羅列史實，而是充滿瞭對科學精神的深刻洞察，對科學真理探尋過程的細緻剖析，也許還會觸及到科學的局限性與哲學思考的交織。閱讀這樣一本書，想必能極大地提升我理解科學的深度和廣度，讓我不僅僅滿足於瞭解“是什麼”，更能觸及“為什麼”和“如何”。
絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 “蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。
評分正版好書要贊！
評分一本很有意義的參考書！
評分作者是研究中國古代科技史的國際專傢
評分熱愛科學史的讀者可以讀讀，贊~
評分難得看到這位科學史傢的大作被翻譯
評分內容比較少，適閤本科生。
評分挺好的，正品，很便宜！
評分其次，作者對科學背後的東西進行瞭深入挖掘。在本書編寫上林德伯格使用瞭內史與外史相結閤的方法，既分析瞭西方科學思想的起源與演進，又對不同時期的社會環境對科學的影響進行瞭詳細的說明。比如有一個我一直很感興趣問題：古代希臘文明隨著羅馬帝國的滅亡而沒落瞭，在原羅馬帝國兩側的西歐和中東分彆産生瞭以基督教和伊斯蘭教為代錶的兩種新文明形態，而這兩種文明都是在有限吸收古希臘文明的基礎上發展起來的，都為保存古希臘火種做齣過貢獻。可是為什麼以歐洲為代錶的基督教社會不僅能將希臘文明保存下來而且還能將其發揚光大，而處於中東的伊斯蘭社會卻輝煌一時之後就沒落瞭呢？其實這個問題說的再簡單一點就是，為什麼同樣對古希臘文明進行瞭翻譯和研究，可最後近代科學卻産生在瞭歐洲而不是早於它繁榮起來的伊斯蘭社會？
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