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适读人群 ：古籍爱好者所谓竹人，就是擅长用刀在竹质器物上刻镂书画作品的人。竹刻起源于唐，至明清变得十分流行，涌现出一大批竹刻名家。他们技艺卓绝，作品被人争相搜求、收藏。此书便是对这些竹刻艺人及其艺事的记录。
内容简介
《长物志》分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。凡园之营造、物之选用摆放，纤悉毕具；所言收藏赏鉴诸法，亦具有条理。相比于《园冶》，《长物志》多地注重于对园林的玩赏，与《园冶》多地注重于园林的技术性问题正可互为补充。此外，《园冶》因为是立足于江南的造园实践，而江南花卉繁茂，水源充沛，所以计成对此措意不多；《长物志》则主要是针对北方的造园实践，而北方草木珍稀，水源犹缺，所以，文震亨对此的重视尤见匠心。分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。其曰长物，盖取《世说》中王恭语也。凡闲适玩好之事，纤悉毕具，大致远以赵希鹄《洞天清录》为渊源，近以屠隆《考盘馀事》为参佐。目录
序
长物志卷一
长物志卷二
长物志卷三
长物志卷四
长物志卷五
长物志卷六
长物志卷七
长物志卷八
长物志卷九
长物志卷十
长物志卷十一
长物志卷十二
跋
附录
传记资料
精彩书摘
《竹人録（外一種）》（頁七四至七六）武風子者，滇南之武定州人，名恬，先世以軍功官於衛。恬以胄子少學書，已棄勿學，性好閑，不謀榮利。嗜酒，日惟謀醉。簞瓢屢空，晏如也。凡游藝雜技，過目即知之。滇多産細竹，堅實可爲箸。武生以火繪其上，作禽魚花鳥、山水人物、城門樓閣，精奪鬼工，人奇之。每得其雙箸，争購泉數百。於是武生之交戚貧者，因以爲利。生顧未嘗售也，頗自珍重。一箸成，輒把玩不釋，保護若頭目。或醉後痛哭，悉焚之，醒後悔，悔而復作，然靳不與人。好事者每其謀醉，時置酒招之，造必盡歡，酒酣，以火與箸雜陳於前而不言。生攘臂起，頃刻完數十箸，揮手不顧也。或以酒中以箸相屬，則怒，拂衣出，終身不與之見。或遇貧士及釋道者流，告以困窮，輒忻然爲之，雖累百不倦。於是滇之士大夫或相餽遺，皆以武生箸爲重。王公大人游於滇者，不得武生箸爲恨。先生固落落儒生耳，未嘗以風子名。丁亥之歲，流賊從蜀敗奔，假號於滇。滇士民慴於威，波靡以從，生獨匿深箐中不出。賊於民間見其箸，異之，僞召不得，因懸賞索之。或告曰：“曷出以圖富貴？”生大笑，曰：“我豈作奇技淫巧以悦賊者邪？”偵者聞於賊，繫以來。至則白眼仰天，無一語。命作箸，列金帛於前，設醇醪於右以誘之，陳刀鋸以恐之，亦不應。賊怒，將斬之，縛至市曹，而神色自若，終無一語。賊帥有侍側者曰：“腐鼠何足膏斧鉞？曷縱之？徐徐當自逞其技也。”釋之，而生自此病矣。披髮徉狂，垢形穢語，日歌笑行市中，夜逐雞犬與處，人遂目以“武風子、武風子”云。及王師定滇，風子病少差，亦稍稍爲人作箸以謀醉，人重之逾常時。安定守某者受貴人屬召爲之，不應，守怒，撻之於庭，血流體潰，終不應。自此風子之蹤跡無定矣。或琳宫梵宇，或市肆田家，往必數日留，留必作數十箸以謀醉。然出入無時，其箸可得而不可得矣。予嘗見其箸，作《淩烟閣功臣圖》者，箸粗僅及繩，而旌旗鎧仗，侍從衛列，無不畢具。至褒公、鄂公英姿毛髮，道子傳神，莫或過之。其畫細如絲，深紺色，入竹分餘如鏤。武定太守顧與山爲予言，其作箸時，削炭如筆數十，置烈火中，酒滿壺，伺炭末紅若錐，左執箸，右執炭，肅肅有聲，如蠶食葉，快若風雨，且飲且作，壺乾即止，益之復作。飲不用杯杓，以口就壺，不釋酒，期醉，醉則伏火而卧，或歌或笑，不知其所往。逾數十日或數月復來，復卒成之。其狀貌如中人，年近六十餘，拜跪揖起，無異少壯。惟與之語，則風子矣。與山曾作《武異人歌》贈之，故時往還。但所繪故事多稗官雜劇，有規以雅馴者，笑而不答，亦終不易。或曰非病風者也，或曰其有道者與，不然何富貴不淫，威武不屈邪？予於是作《武風子傳》。《邵村雜記》
……
前言/序言
《竹人録》作者金元鈺，字堅齋，嘉定人，生卒年及生平均不詳，大約生活於清乾隆、嘉慶年間，是錢大昕的弟子。《竹人續録》是近代篆刻家褚德彝所作。褚德彝（一八七一—一九四二），原名德儀，後因避宣統帝溥儀之諱改用今名，字守隅，號禮堂，别署有松窗、漢威、里堂、舟枕山民等，浙江餘杭人。德彝擅長書法繪畫，精於金石考證，著作有《金石學録續補》《壬寅消夏記》《武梁祠畫像補考》《松窗金石文跋尾》等近二十種，大多未刊布。精篆刻，廣涉古璽漢印，後人集德彝自刻印百方，輯爲《松窗遺印》。
《竹人録》和《竹人續録》都是有關竹刻藝術的專著。所謂竹人，就是擅長用刀在竹質器物上刻鏤書畫作品的人。竹刻的起源可追溯至唐朝，唐宋史料中都有零星關於竹刻作品的記載。到了明清時期，竹刻變得十分流行，并由此湧現出一大批竹刻名家。他們技藝卓絶，其作品也成了人們争相搜求、收藏的對象。例如滇南地區有名的武風子，擅長在細竹做成的箸上用火繪花鳥山水、人物樓宇等圖案，他的作品備受推崇，以至於“滇之士大夫或相餽遺，皆以武生箸爲重。王公大人游於滇者，不得武生箸爲恨”（《竹人續録？武風子》）。
明清時期的竹刻家，根據他們各自刻竹技藝和風格的不同，比較著名的有兩派：金陵派和嘉定派。《竹人録》的作者金元鈺是嘉定人，他更推崇嘉定派的深刻技法，認爲以濮仲謙爲代表的金陵派“淺率不耐尋味”（《竹人録？凡例》），遠不如以朱松鄰爲代表的嘉定派。因此，《竹人録》所记七十餘名竹刻家都是嘉定籍的，其他非嘉定籍竹刻家則不在記録之列。《竹人録》也因“用以備吾一邑之絶藝”（《竹人録？李賡芸序》），而被褚德彝批評“限以練川，微嫌太隘”（《竹人續録？褚德彝自序》）。爲了彌補《竹人録》的這一缺憾，褚德彝作《竹人續録》。《竹人續録》不僅補録了金元鈺遺漏不收的非嘉定籍竹刻家，還把時限延至民國，所記八十七位竹刻家，與《竹人録》重複者寥寥。從史料價值上來講，《竹人録》和《竹人續録》在竹刻藝術史上都占有相當重要的地位。
《竹人録》一書分兩卷，上卷是竹刻家小傳，每篇皆先簡單介紹該竹刻家的字號、里貫、世系、師承等，然後著重介紹其所擅長的竹刻技藝和獨特的藝術風格；下卷集録了與竹刻相關的詩歌文賦等四十餘篇。《竹人續録》也有兩卷，一卷輯録諸書中所載竹刻家，間有德彝案語，記述其所見竹刻作品；另附一卷《竹尊宧竹刻脞語》，皆是與竹刻相關的遺聞佚事。《竹人録》和《竹人續録》所記竹刻名家和名作，很多都是作者親眼所見，不但具有很高的史料價值，而且文筆也頗爲細膩。有些竹刻家的逸聞趣事，被作者講述得十分生動傳神。而對一些竹刻作品的描述，細節之處一一體現，讀來猶如實物就在眼前，這也恰恰合了作者‘使覽者真贋顯然’（《竹人録？金元鈺小序》）的目的。
《竹人録》成書於清嘉慶十二年（一八〇七，丁卯），今國家圖書館古籍館藏有一册《竹人録》殘卷，即是最早的刻本。周作人在《書房一角》中曾提到：“《竹人録》二卷，嘉定金元鈺著，嘉慶丁卯自序，距今不過百三十年，余所得一册已殘缺，存上半及卷下十葉，唯所缺均是前人詩文，尚無大妨礙。”筆者所見國圖所藏殘本品相與周作人的描述幾乎完全吻合，也是僅存上卷和下卷的前十葉。在“是書甫刊成即經庚申劫火，傳本甚希”（《竹人録？褚德彝序》）的大前提下，這種巧合就顯得很是微妙了，不由得讓人揣測二者之間的關係。此外，《竹人録》還有一些其他的版本流傳於世。民國二年（一九一三）上海神州國光社出版的大型美術論著匯編《美術叢書》，其中續集（或稱二集）第五輯中就包括《竹人録》一册。民國十一年（一九二二，壬戌），嘉定張爾延主持重刻《竹人録》，由葛維楨校勘，是爲光明印刷社鉛印本（以下簡稱張氏本）。民國二十七年（一九三八，戊寅）五月，鄞縣秦彦沖再次校印《竹人録》，褚德彝爲之作序（以下簡稱秦氏本）。此次整理點校《竹人録》，是以時代最早、訛誤較少的清嘉慶十二年刻本爲底本，主要參校民國十一年嘉定張爾延鉛印本。嘉慶本所缺部分，則據張氏本補録。
褚德彝《竹人續録》成書較晚，由吴湖帆於民國十九年（一九三○，庚午）刊印。本次整理點校即是以此爲底本。
點校者
二〇一五年十二月
用户评价
这本书的风格真的非常独特，它不像很多学术著作那样严肃刻板，也不像通俗读物那样流于表面。作者的笔触兼具了学者严谨的态度和文人雅致的情怀，将那些看似寻常的“物”讲得活色生香。我尤其喜欢其中对园林艺术的描写，文字间流淌着一种宁静致远的意境，仿佛能闻到花草的芬芳，听到流水潺潺的声音。作者对于细节的捕捉能力令人惊叹，他能够从一盆景、一石一木中，读出大自然的鬼斧神工和匠人的精巧心思。读完这部分，我对园林的理解上升到了一个新的高度，不再仅仅是游山玩水的地方，更是人与自然和谐共处的哲学体现。此外，书中对饮食文化的探讨也同样精彩，作者从食材的选择、烹饪的方法，到餐具的搭配，都进行了细致的分析，将美食提升到了艺术的境界。读着这些，我仿佛也变成了一位懂得生活情趣的大家闺秀，对生活的每一个细节都充满了热爱和追求。
评分这本书的阅读过程，更像是一次精神的洗礼。它没有宏大的叙事，也没有惊心动魄的情节，却用一种细腻入微的笔触，展现了中国传统文化中对“物”的独特理解和审美情趣。作者在书中对于各种文玩雅具的介绍，让我看到了古人是如何在物质生活中寻求精神的寄托。比如，他对茶道器具的细致描写，从茶壶的材质、造型，到茶杯的釉色、触感，都体现了一种极致的追求。他将品茶的过程上升到一种仪式，一种修身养性的方式，让我对“喝茶”这个简单的行为有了全新的认识。书中的插图也十分精美，与文字相得益彰，让那些抽象的描述变得更加具体可感。我特别喜欢其中关于古籍善本的章节，作者不仅讲解了它们的价值，还分享了许多与藏书、读书相关的故事，让我看到了文人墨客们对知识的珍视和对精神世界的追求。总而言之，这是一本能够让人静下心来，细细品味的书，它教会我们如何在平淡的生活中发现美，如何在物质的堆砌中寻找精神的富足。
评分这本书给我的感觉，就像是走进了一个充满惊喜的老物件铺子。每一篇章都像是在讲述一件藏品的来龙去脉，从它的材质、制作工艺，到它在历史长河中的流转，再到它承载的文化意涵，都讲得头头是道。我特别对其中关于书画收藏的章节印象深刻，作者不仅讲解了鉴赏的要领，还穿插了许多文人雅士的故事，读起来既增长了见识，又增添了许多趣味。其中对古籍版本的研究，更是细致入微，那些繁复的术语和考证，对于我这个门外汉来说，一开始有些吃力，但作者的解释通俗易懂，循序渐进，渐渐地我也能品味出其中的门道。最令人称道的是，作者并没有将这些知识变得枯燥乏味，而是用一种充满生活气息的笔触，将这些“物”与人的情感、生活方式紧密地联系起来。我仿佛看到了那些古代士大夫的生活场景，他们如何摆设案几，如何赏玩古玩，如何在这些器物中寻找精神的慰藉。这种穿越时空的共鸣，让我深深地沉醉其中，久久不能忘怀。
评分这本书的封面设计真是让人眼前一亮，那种素雅的色调和精致的纹饰，仿佛自带一种古朴的韵味，一看就知道是出自用心之作。翻开书页，纸张的质感也相当不错，厚实而细腻，触感温润，阅读体验瞬间提升了不少。序言部分引人入胜，用一种娓娓道来的语气，勾勒出作者对生活的热爱和对事物细节的独特观察。我尤其喜欢其中对“物”的定义，它不仅仅是冰冷的器物，更是承载着情感、历史和生活智慧的载体。读着读着，我仿佛能看到作者在案头伏案，细心描摹，将那些寻常物件背后不为人知的故事一一展现。这种对日常之美的发掘，让人在快节奏的现代生活中，重新审视自己身边的世界，发现那些被忽略的美好。作者的文字功底也很扎实，遣词造句都恰到好处，既有文采又不显晦涩，读起来既有诗意又很流畅，仿佛能与作者的心灵进行一场跨越时空的对话。每一个章节的开篇都像是进入一个新的小天地，充满了探索的乐趣。
评分这本书给我带来的最大感受，是一种对“慢生活”的向往。作者在书中对各种器物的描绘，都充满了对时间沉淀和手工技艺的尊重。比如，他在描述一件陶瓷器时，会细致到釉面的光泽、器身的弧度，以及烧制过程中可能出现的细微瑕疵，这些细节恰恰是机器生产无法比拟的，也正是这些“不完美”赋予了器物独特的生命力。读到这里，我反思自己日常生活中对物品的随意丢弃和更新换代，感到一种莫名的愧疚。书中对各种古董家具的描绘更是让人心驰神往，那些经历过岁月洗礼的木材，温润的光泽，以及上面可能留下的历史印记，都散发着一种无法言喻的魅力。我仿佛能看到古代人们是如何细心地打磨、保养这些家具，将它们视为家中重要的组成部分，而不仅仅是摆设。这种对物品的珍惜和敬畏之心，让我重新审视自己的消费观念，开始思考如何去选择真正有价值、有温度的物品，并与之建立长久的联系。
评分不错的一本书，非常喜欢。
评分我必需分享一下：浙江人美出的艺术类图书真是值得信赖的（千万不要怀疑我是他们的托，我可没拿他们半分好处）！
评分好书好书好书好书好书好书好书好书好书好书好书好书
评分这本书内容很好，开本不大。但是这次发货挺慢的。
评分从前查拉图斯特拉也像所有的彼岸论者那样，把他的幻想抛到人类之彼岸。那时，世界对我而言，似乎是一个正在受痛苦受折磨的神的作品。 那时，我觉得世界是梦，是一位神的诗；是一位感到不满意的神的眼前漂浮着的彩色烟雾。 善与恶，苦与乐，我和你——我认为这些都是造物主眼前漂浮着的彩色烟雾。造物主想脱离自我，——于是他创造了世界。 对于受苦者来说，不顾自己的痛苦，迷失自我，这是一种沉醉的快乐。从前，我觉得世界是沉醉的快乐和迷失自我。 这个世界，是永远不完美的，是一个永远矛盾的映象，一个永远不完美的映象——对它不完美的造物主来说，是一种沉醉的快乐：——我曾经觉得，世界就是这样。 因此，我曾经也把我的幻想抛到人类之彼岸，就像所有的彼岸论者那样。真的抛到人类的彼岸了吗？ 啊，兄弟们，我创造的这个神，像所有的神一样，是人类的作品和人类的疯狂！ 这个神也是人，只不过是一个可怜虫，而我昵：我觉得这个幽灵是从自我的死灰和火炭中来的，这是千真万确的！我认为它不是从彼岸来的！ 我的兄弟们，后来发生了什么事？我战胜了我这个受苦者。我把自己的死灰带到山里去，我为自己发明了一种更加明亮的火焰。看吧，这时这个幽灵从我这里消失了！ 现在相信这种幽灵对我来说是一种痛苦，对康复者来说是一种折磨：现在对我来说是痛苦和耻辱。我对彼岸论者如是说。 痛苦和无能创造了所有的彼岸论者；只有受苦最深的人才能体验到幸福的那种短暂的疯狂。 疲倦想以一次跳跃，想以一次拼命的跳跃而登峰造极，这是一种可怜而无知的疲倦，它甚至什么都不想要了：这种疲倦创造了所有的神和来世。 我的兄弟们，请相信我！这是肉体对肉体感到绝望，——这个肉体以错乱的精神的手指去摸索最后的几道墙。 我的兄弟们，请相信我！这是肉体对大地感到绝望，——这个肉体听到存在的肚子对它诉说。 这时，它想用头穿过最后的几道墙，而且不仅用头，——伸到“彼岸的世界”。 可是，“彼岸的世界”在人类面前隐蔽得很好，那是个去人性化的、非人性的世界，它是天上虚无的东西；存在的肚子决不跟人说话，除非它自己是人。 真的，一切存在都是难以证明的，也难以让它说话。兄弟们，告诉我，万物之中最奇特的东西，难道不是最容易证明的吗？ 是的，这个自我与自我的矛盾和纷乱，最真诚地述说自己的存在，这个创造的、愿意的、评价的自我，它是事物的标准和价值。 这个最真诚的存在，这个自我，——即使在它创作、狂想和以折断的翅膀飞行时，它也谈说肉体，也还需要肉体。 这个自我，越来越真诚地学习说话；而它学得越多，就越能赞美与尊重肉体和大地。 我的自我教我一种新的骄傲，我把这种骄傲教给世人：不再把头埋进上天的事情的沙堆里，而要自由地昂起头，昂起这大地的头，为大地创造意义。 我教世人一种新的意志：沿着人类盲目地走过的路走去，并且肯定它，不再像病人和垂死者那样，悄悄地从这条路上溜走。
评分中国国家地理 海错图笔记·2
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评分艺文丛刊系列装帧设计雅洁可喜，内容丰富有趣。
评分好，就是看不懂
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