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适读人群 :古籍爱好者 所谓竹人,就是擅长用刀在竹质器物上刻镂书画作品的人。竹刻起源于唐,至明清变得十分流行,涌现出一大批竹刻名家。他们技艺卓绝,作品被人争相搜求、收藏。此书便是对这些竹刻艺人及其艺事的记录。
内容简介
《长物志》分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。凡园之营造、物之选用摆放,纤悉毕具;所言收藏赏鉴诸法,亦具有条理。相比于《园冶》,《长物志》多地注重于对园林的玩赏,与《园冶》多地注重于园林的技术性问题正可互为补充。此外,《园冶》因为是立足于江南的造园实践,而江南花卉繁茂,水源充沛,所以计成对此措意不多;《长物志》则主要是针对北方的造园实践,而北方草木珍稀,水源犹缺,所以,文震亨对此的重视尤见匠心。分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。其曰长物,盖取《世说》中王恭语也。凡闲适玩好之事,纤悉毕具,大致远以赵希鹄《洞天清录》为渊源,近以屠隆《考盘馀事》为参佐。
目录
序
长物志卷一
长物志卷二
长物志卷三
长物志卷四
长物志卷五
长物志卷六
长物志卷七
长物志卷八
长物志卷九
长物志卷十
长物志卷十一
长物志卷十二
跋
附录
传记资料
精彩书摘
《竹人録(外一種)》(頁七四至七六)
武風子者,滇南之武定州人,名恬,先世以軍功官於衛。恬以胄子少學書,已棄勿學,性好閑,不謀榮利。嗜酒,日惟謀醉。簞瓢屢空,晏如也。凡游藝雜技,過目即知之。滇多産細竹,堅實可爲箸。武生以火繪其上,作禽魚花鳥、山水人物、城門樓閣,精奪鬼工,人奇之。每得其雙箸,争購泉數百。於是武生之交戚貧者,因以爲利。生顧未嘗售也,頗自珍重。一箸成,輒把玩不釋,保護若頭目。或醉後痛哭,悉焚之,醒後悔,悔而復作,然靳不與人。好事者每其謀醉,時置酒招之,造必盡歡,酒酣,以火與箸雜陳於前而不言。生攘臂起,頃刻完數十箸,揮手不顧也。或以酒中以箸相屬,則怒,拂衣出,終身不與之見。或遇貧士及釋道者流,告以困窮,輒忻然爲之,雖累百不倦。於是滇之士大夫或相餽遺,皆以武生箸爲重。王公大人游於滇者,不得武生箸爲恨。先生固落落儒生耳,未嘗以風子名。丁亥之歲,流賊從蜀敗奔,假號於滇。滇士民慴於威,波靡以從,生獨匿深箐中不出。賊於民間見其箸,異之,僞召不得,因懸賞索之。或告曰:“曷出以圖富貴?”生大笑,曰:“我豈作奇技淫巧以悦賊者邪?”偵者聞於賊,繫以來。至則白眼仰天,無一語。命作箸,列金帛於前,設醇醪於右以誘之,陳刀鋸以恐之,亦不應。賊怒,將斬之,縛至市曹,而神色自若,終無一語。賊帥有侍側者曰:“腐鼠何足膏斧鉞?曷縱之?徐徐當自逞其技也。”釋之,而生自此病矣。披髮徉狂,垢形穢語,日歌笑行市中,夜逐雞犬與處,人遂目以“武風子、武風子”云。及王師定滇,風子病少差,亦稍稍爲人作箸以謀醉,人重之逾常時。安定守某者受貴人屬召爲之,不應,守怒,撻之於庭,血流體潰,終不應。自此風子之蹤跡無定矣。或琳宫梵宇,或市肆田家,往必數日留,留必作數十箸以謀醉。然出入無時,其箸可得而不可得矣。予嘗見其箸,作《淩烟閣功臣圖》者,箸粗僅及繩,而旌旗鎧仗,侍從衛列,無不畢具。至褒公、鄂公英姿毛髮,道子傳神,莫或過之。其畫細如絲,深紺色,入竹分餘如鏤。武定太守顧與山爲予言,其作箸時,削炭如筆數十,置烈火中,酒滿壺,伺炭末紅若錐,左執箸,右執炭,肅肅有聲,如蠶食葉,快若風雨,且飲且作,壺乾即止,益之復作。飲不用杯杓,以口就壺,不釋酒,期醉,醉則伏火而卧,或歌或笑,不知其所往。逾數十日或數月復來,復卒成之。其狀貌如中人,年近六十餘,拜跪揖起,無異少壯。惟與之語,則風子矣。與山曾作《武異人歌》贈之,故時往還。但所繪故事多稗官雜劇,有規以雅馴者,笑而不答,亦終不易。或曰非病風者也,或曰其有道者與,不然何富貴不淫,威武不屈邪?予於是作《武風子傳》。《邵村雜記》
……
前言/序言
《竹人録》作者金元鈺,字堅齋,嘉定人,生卒年及生平均不詳,大約生活於清乾隆、嘉慶年間,是錢大昕的弟子。
《竹人續録》是近代篆刻家褚德彝所作。褚德彝(一八七一—一九四二),原名德儀,後因避宣統帝溥儀之諱改用今名,字守隅,號禮堂,别署有松窗、漢威、里堂、舟枕山民等,浙江餘杭人。德彝擅長書法繪畫,精於金石考證,著作有《金石學録續補》《壬寅消夏記》《武梁祠畫像補考》《松窗金石文跋尾》等近二十種,大多未刊布。精篆刻,廣涉古璽漢印,後人集德彝自刻印百方,輯爲《松窗遺印》。
《竹人録》和《竹人續録》都是有關竹刻藝術的專著。所謂竹人,就是擅長用刀在竹質器物上刻鏤書畫作品的人。竹刻的起源可追溯至唐朝,唐宋史料中都有零星關於竹刻作品的記載。到了明清時期,竹刻變得十分流行,并由此湧現出一大批竹刻名家。他們技藝卓絶,其作品也成了人們争相搜求、收藏的對象。例如滇南地區有名的武風子,擅長在細竹做成的箸上用火繪花鳥山水、人物樓宇等圖案,他的作品備受推崇,以至於“滇之士大夫或相餽遺,皆以武生箸爲重。王公大人游於滇者,不得武生箸爲恨”(《竹人續録?武風子》)。
明清時期的竹刻家,根據他們各自刻竹技藝和風格的不同,比較著名的有兩派:金陵派和嘉定派。《竹人録》的作者金元鈺是嘉定人,他更推崇嘉定派的深刻技法,認爲以濮仲謙爲代表的金陵派“淺率不耐尋味”(《竹人録?凡例》),遠不如以朱松鄰爲代表的嘉定派。因此,《竹人録》所记七十餘名竹刻家都是嘉定籍的,其他非嘉定籍竹刻家則不在記録之列。《竹人録》也因“用以備吾一邑之絶藝”(《竹人録?李賡芸序》),而被褚德彝批評“限以練川,微嫌太隘”(《竹人續録?褚德彝自序》)。爲了彌補《竹人録》的這一缺憾,褚德彝作《竹人續録》。《竹人續録》不僅補録了金元鈺遺漏不收的非嘉定籍竹刻家,還把時限延至民國,所記八十七位竹刻家,與《竹人録》重複者寥寥。從史料價值上來講,《竹人録》和《竹人續録》在竹刻藝術史上都占有相當重要的地位。
《竹人録》一書分兩卷,上卷是竹刻家小傳,每篇皆先簡單介紹該竹刻家的字號、里貫、世系、師承等,然後著重介紹其所擅長的竹刻技藝和獨特的藝術風格;下卷集録了與竹刻相關的詩歌文賦等四十餘篇。《竹人續録》也有兩卷,一卷輯録諸書中所載竹刻家,間有德彝案語,記述其所見竹刻作品;另附一卷《竹尊宧竹刻脞語》,皆是與竹刻相關的遺聞佚事。《竹人録》和《竹人續録》所記竹刻名家和名作,很多都是作者親眼所見,不但具有很高的史料價值,而且文筆也頗爲細膩。有些竹刻家的逸聞趣事,被作者講述得十分生動傳神。而對一些竹刻作品的描述,細節之處一一體現,讀來猶如實物就在眼前,這也恰恰合了作者‘使覽者真贋顯然’(《竹人録?金元鈺小序》)的目的。
《竹人録》成書於清嘉慶十二年(一八〇七,丁卯),今國家圖書館古籍館藏有一册《竹人録》殘卷,即是最早的刻本。周作人在《書房一角》中曾提到:“《竹人録》二卷,嘉定金元鈺著,嘉慶丁卯自序,距今不過百三十年,余所得一册已殘缺,存上半及卷下十葉,唯所缺均是前人詩文,尚無大妨礙。”筆者所見國圖所藏殘本品相與周作人的描述幾乎完全吻合,也是僅存上卷和下卷的前十葉。在“是書甫刊成即經庚申劫火,傳本甚希”(《竹人録?褚德彝序》)的大前提下,這種巧合就顯得很是微妙了,不由得讓人揣測二者之間的關係。此外,《竹人録》還有一些其他的版本流傳於世。民國二年(一九一三)上海神州國光社出版的大型美術論著匯編《美術叢書》,其中續集(或稱二集)第五輯中就包括《竹人録》一册。民國十一年(一九二二,壬戌),嘉定張爾延主持重刻《竹人録》,由葛維楨校勘,是爲光明印刷社鉛印本(以下簡稱張氏本)。民國二十七年(一九三八,戊寅)五月,鄞縣秦彦沖再次校印《竹人録》,褚德彝爲之作序(以下簡稱秦氏本)。此次整理點校《竹人録》,是以時代最早、訛誤較少的清嘉慶十二年刻本爲底本,主要參校民國十一年嘉定張爾延鉛印本。嘉慶本所缺部分,則據張氏本補録。
褚德彝《竹人續録》成書較晚,由吴湖帆於民國十九年(一九三○,庚午)刊印。本次整理點校即是以此爲底本。
點校者
二〇一五年十二月
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分册《清杨沂孙篆书》所书系《诗经小雅》中《常棣》、《伐木》二章。
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奥古斯特·斯特林堡(1849—1912),瑞典作家,瑞典现代文学的奠基人,是瑞典的国宝,世界现代戏剧之父。生于斯德哥尔摩一个破产商人家庭。1867年考入乌普萨拉大学。他在大学时期开始写作剧本,其中反映冰岛神话时期父女二人在宗教信仰上发生冲突的剧本《被放逐者》得到国王卡尔十五世的赞赏,受到召见,并获得赏赐。当过小学教师、报社记者,后在皇家图书馆当管理员。
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看看古人的生活情趣
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长物志,很有趣的一本小书,艺文丛刊,繁体竖排,很有古典韵味,好好阅读。
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纸质书是适合于“深阅读”的载体,不仅可以提供文字之美,更可以通过图书的装帧、设计以及纸张的质感,甚至是印刷带来的墨香,创造一个整体的美丽氛围。
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。委蛻大難求淨土,傷心最是近高樓。
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分册《清杨沂孙篆书》所书系《诗经小雅》中《常棣》、《伐木》二章。
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不错,还在阅读中.
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这套“艺文丛刊”出得非常精致,有“民国经典”风格,个人非常喜欢。