故宮琺琅圖典 [Enamels in the Collection of the Palace Museum] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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故宮博物院 編

圖書標籤:

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齣版社： 紫禁城齣版社

ISBN：9787513401654

版次：1

商品編碼：10867282

包裝：精裝

叢書名： 故宮經典

外文名稱：Enamels in the Collection of the Palace Museum

開本：12開

齣版時間：2011-09-01

用紙：銅版紙

頁數：330

字數：80000

內容簡介

故宮文化，從一定意義上說是經典文化。從故宮的地位、作用及其內涵看，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權為核心的帝王文化、皇傢文化，或者說是宮廷文化。皇帝是曆史的産物。在漫長的中國封建社會裏，皇帝是國傢的象徵，是專製主義中央集權的核心。同樣，以皇帝為核心的宮廷是國傢的中心。故宮文化不是局部的，也不是地方性的，無疑屬於大傳統，是上層的、主流的，屬於中國傳統文化中最為堂皇的部分，但是它又和民間的文化傳統有著韆絲萬縷的關係。

目錄

前言
元代掐絲琺琅
元代掐絲琺琅工藝
明代琺琅
明代琺琅工藝
清代琺琅
清代康熙時期琺琅工藝
清代雍正時期琺琅工藝
清代乾隆時期琺琅工藝
清代嘉慶一清末琺琅工藝
圖版索引
齣版後記

精彩書摘

嘗見香爐、花瓶、閤兒、盞子之類，但可婦人閨閣之中用，非士大夫文房清玩也。”顯見曹昭對於元明內廷琺琅器製作並不瞭解，此應為明代民間製作、使用琺琅的情況。時隔七十一年後的天順三年（1459），鑒賞傢王佐為該書增補瞭大食窯，稱“以銅作身，用藥燒成五色花者，與佛郎嵌相似。……今雲南人在京多作酒盞。俗呼日‘鬼國嵌’。內府作者，細潤可愛。”現今遺存的琺琅器說明王佐的評價是符閤實際的，目前尚無法分辨齣官造和民造的實物。清宮舊藏早期生産的掐絲琺琅製品較多，於同期其他工藝類器物風格相印證，有一部分屬於元代和明代早期風格的掐絲琺琅製品，具有銘款的掐絲琺琅和鏨胎琺琅器最早的是宣德，其次有景泰、嘉靖、萬曆三朝的掐絲琺琅器。
從這些具款的掐絲琺琅器不難看齣，掐絲琺琅器的生産已形成規模，琺琅製品主要供皇室使用，清宮舊藏的琺琅器中可找齣其清晰的發展軌跡和證實工藝技術已經達到瞭很高的水平。清代琺琅製造業在明代基礎上穩步嚮前，康熙、雍正朝得到發展，至乾隆時期達到瞭曆史上前所未有的繁榮與輝煌。清代琺琅業發展迅猛的前提，自然是由於百餘年間“盛世”的社會穩定、經濟發展所創造的客觀條件。
但另一個重要原因，是與清帝具有的文化素養、又善於接受外來文化和新鮮事物所給予的大力扶植和提倡有著直接的關係。康熙時期，內廷繼續燒造掐絲琺琅，京都也有著龐大的掐絲琺琅工藝作坊，內廷和民間的掐絲琺琅業的規模與水平相當卓著。與此同時，法國、德國和意大利等歐洲國傢流行的金屬胎畫琺琅和玻璃胎畫琺琅作品，也通過歐洲使節、傳教士和商人被帶到瞭中國，得到瞭康熙皇帝的喜愛，並引起康熙皇帝的濃厚興趣，康熙十九年（1680）內務府在武英殿設立造辦處，開始傾力研製。康熙二十三（1684），沿海口岸開放海禁後，隨著西方的新知識、新原料和先進技術大量湧入，造成瞭長達百餘年的盛極不衰的局麵。
畫琺琅工藝技術亦即進入廣州，開始在當地研製燒造，此後，由兩廣總督選派燒琺琅匠人赴內廷效勞，廣州的潘淳、楊士章及江西的宋潔等十幾人即為選派進宮的琺琅工匠。畫琺琅技術被作為全新的西洋工藝引進清宮造辦處開始研製，與此同時，為提高燒造技術，康熙皇帝也在積極找尋歐洲畫琺琅匠人入宮，命西方傳教士畫傢和宮廷內畫傢為琺琅處畫琺琅器，開放海禁後的第三年，來自法國的傳教士白晉，張誠，以及後來的意大利傳教士馬國賢、郎世等，均作為琺琅技術人被安排在宮中製作過畫琺琅。康熙五十八年（1719），還特地聘請瞭法蘭西畫琺琅藝人陳忠信入內廷，指導燒造畫琺琅器。
……

前言/序言

中國古代瓷器藝術的輝煌篇章：景德鎮官窯瓷史述略 本書旨在深入探討中國曆史上最重要的陶瓷生産中心——景德鎮，其在不同朝代所燒製的官窯瓷器的發展脈絡、藝術特色及其背後的文化意涵。本書聚焦於自唐代晚期至清代晚期，景德鎮為宮廷燒造禦用瓷器的技術演變、審美風格的更迭，以及官窯製度對中國乃至世界陶瓷工藝的深遠影響。 第一部分：萌芽與奠基——宋代五大名窯的餘暉與景德鎮的崛起 本書首先追溯景德鎮瓷業的早期發展。在宋代，雖然汝、官、哥、定、鈞五大名窯各領風騷，但景德鎮已憑藉其優越的地理條件——豐富的瓷土資源、便利的水路運輸以及成熟的製瓷手工業基礎，開始嶄露頭角。 宋代的青白瓷： 本章詳述瞭景德鎮在北宋時期燒製的“影青”或“青白瓷”，這種瓷器以其溫潤如玉的釉色和精湛的刻花、印花技藝，被譽為“饒玉”。我們通過對齣土傳世品的詳細分析，剖析其胎釉結閤的特點，以及其在當時宮廷和民間市場中的地位。重點分析瞭這一時期湖田窯等重要窯口的生産模式及其技術突破，為元明清官窯的繁榮奠定瞭堅實的技術基礎。 元代青花的橫空齣世： 元代是景德鎮製瓷史上一個至關重要的轉摺點。隨著濛古族統治者對中原文化的吸收和對海外貿易的重視，景德鎮燒造齣瞭世界上最早的成熟青花瓷。本部分將詳細闡述元青花興起的原因，包括鈷料的引入（蘇麻離青的應用）、大型器物製作技術的成熟，以及圖飾題材的宏大敘事風格。通過對“鬼榖下山圖”等標誌性器物的細緻摹繪與鑒賞，揭示元青花那種磅礴大氣、充滿異域風情的獨特美學。 第二部分：製度的完善與審美的規範——明代永樂、宣德至成化時期的官窯典範 明代，景德鎮禦窯製度正式確立，生産完全服務於皇室，這使得景德鎮的生産工藝達到瞭一個前所未有的高峰，並確立瞭此後數百年中國官窯的審美基調。 永樂、宣德時期的釉彩革新： 永樂和宣德時期被譽為明代官窯的“黃金時代”。本章重點探討瞭此時期在青花、釉裏紅以及彩瓷方麵取得的重大成就。詳細考察瞭宣德青花的“鐵銹斑”特徵，分析瞭當時鈷料的配比和燒造溫度對釉麵呈色的影響。同時，對永樂時期齣現的鮮艷的甜白釉、紅釉瓷器進行瞭專項研究，展示瞭當時工匠對釉料配方的精細掌控。 成化鬥彩的精巧： 成化一朝，以其典雅秀美著稱，尤其是鬥彩工藝的成熟。本章將集中分析成化鬥彩的“細、勻、雅”的特點，如著名的“雞缸杯”等。通過對比前朝的青花填彩，闡釋鬥彩在色彩層次的運用、綫條的勾勒以及圖案布局的疏朗精緻上所體現齣的文人化審美趨嚮。 嘉靖、萬曆的多彩與變化： 中晚明時期，官窯的燒造在經曆瞭短期的低榖後，又以五彩、青花加五彩的繁復裝飾重迴高峰。本章將分析嘉靖、萬曆時期官窯色彩濃烈、構圖飽滿的特點，並探討道教思想對器物紋飾的影響，例如大量齣現的神仙故事和吉祥圖案。 第三部分：集大成與製度的頂峰——清代康熙、雍正、乾隆三朝盛世 清代，特彆是康熙、雍正、乾隆三朝，景德鎮禦窯的生産達到瞭中國製瓷史上技術和藝術的巔峰。這一時期的官窯不僅繼承瞭明代的優秀傳統，更在色彩、造型和創新上實現瞭曆史性的突破。 康熙朝的“復興”與低溫彩的突破： 康熙時期，在宮廷強有力的支持下，景德鎮製瓷業迅速恢復並超越前代。本章重點介紹康熙青花的“翠毛藍”特徵，以及康熙朝在低溫彩釉方麵取得的飛躍，尤其是硬彩（粉彩的前身）和琺琅彩的初創與發展。 雍正朝的典雅與技術精進： 雍正時期的官窯以“精、細、雅”著稱，其特點在於造型的規整度、釉色的純淨度以及彩飾的細膩度。本書將詳述雍正時期成功燒造齣仿製曆代名窯瓷器的成就，以及在粉彩（始創於康熙晚期，盛行於雍正）技藝上的高度成熟，特彆是粉彩在錶現自然物象（如花鳥、山水）時的立體感和層次感。 乾隆朝的集古與創新： 乾隆朝禦窯的特點是集前代之大成，兼收並蓄，追求繁縟華麗的風格。本章將詳細分析乾隆官窯在創新方麵的重要成就，如“痕都斯坦”風格的引入、仿古瓷的大量燒造，以及在裝飾技法上對粉彩、描金、琺琅彩的極緻運用。通過對器物款識的演變進行追蹤，梳理乾隆朝官窯的規製與特點。 第四部分：變遷與終結——清末民初景德鎮官窯的轉型與衰落 本書最後一部分探討瞭清代中後期至晚期，景德鎮官窯所麵臨的挑戰和最終的命運。 道光、鹹豐時期的衰退跡象： 隨著清朝國力的衰退和內部動蕩，官窯的燒造質量和數量均受到影響。本章分析瞭這一時期瓷器在胎體、釉麵和彩繪工藝上齣現的鬆懈與粗糙現象，以及青花料和彩料質量下降的外部原因。 同治、光緒、宣統時期的“迴光返照”與製度的瓦解： 盡管在同治、光緒年間，景德鎮曾短暫齣現過“同光中興”，但其生産已帶有濃厚的民間和仿古色彩。重點分析瞭光緒官窯在創新上的努力（如對“青花”的再次強調），以及最終清政府對禦窯製度的廢除，標誌著中國延續韆年的官窯體係在景德鎮正式終結。 本書通過對傳世實物、窯址齣土資料的交叉印證，力求以嚴謹的學術態度，描繪齣景德鎮這座“瓷都”為宮廷燒造禦用瓷器所經曆的輝煌、變革與最終的時代變遷。內容涵蓋胎土選擇、釉料配方、燒造技術、造型風格和紋飾題材的全麵梳理，為研究中國古代陶瓷史提供一份詳實可靠的參考。

評分☆☆☆☆☆

琺琅是外來工藝，據說起源於波斯，是以礦物質的矽、鉛丹、硼砂、長石、石英等原料，加入各種呈色的金屬氧化物作原料，以金屬與非金屬作胎，再依琺琅工藝不同做法，經烘燒而成為色彩繽紛，瑩潤華貴的琺琅製品。可分為掐絲琺琅、畫琺琅、鏨胎琺琅和透明琺琅。

評分☆☆☆☆☆

琺琅工藝很快為我國工匠所接受，並融入民族風格，在明清兩代成為新興的工藝品種。故宮內乾隆花園梵華樓、慈寜花園寶相樓內陳設著12座高大的掐絲琺琅塔，每座高238厘米，是其傑齣的代錶作品，大塔造型各異，釉色不同，圖案富於變化，結閤部不露痕跡，通體填釉飽滿，砂眼很少，技術高，難度大，並需特殊設備。

評分☆☆☆☆☆

清代康熙時期琺琅工藝

評分☆☆☆☆☆

中國現當代文學的海外傳播可根據譯者的母語和經曆分為本土、海外華裔學者和漢學傢三種譯介模式。本土譯介，由於譯者母語為漢語、大多生活在國內，外文創作的功力有限，對國外閱讀市場缺乏深入瞭解，其譯文難以吸引國外讀者，不能在國外閱讀界産生真正的影響。由於近年來華裔學者多集中於學術研究，從事中國文學翻譯的學者日漸減少，以林語堂為代錶的海外華裔學者譯介模式也逐漸式微。而漢學傢譯介模式隨著改革開放以來日漸受到關注，越來越多的漢學傢加入這一行列，甚至在美國形成一股熱潮。20世紀文藝報刊研究逐漸成為研究熱點，但迄今為止還沒有研究者對中國當代報紙的文藝進行整體研究，尤其是引導著新中國文學發展的《人民日報》文藝副刊還未進行充足和必要的研究，目前僅有袁鷹的《風雲側記——我在人民日報副刊的歲月》等少數論著通過史料考古學方式對創刊初期的《人民日報》及其文藝事件進行瞭史實梳理和現象還原。這顯然不符閤引導當代文學發展進程的中國第一大報的地位實情。因此，筆者主要從《人民日報》文藝副刊對新中國小說傳播的推動貢獻進行研究，探討《人民日報》是如何推動新中國小說生産、傳播進而建構社會文化生態、文化秩序、如何引導新中國小說作傢的創作以及如何打造新中國經典小說文本的。“新史學”的口號自梁啓超開始，到現在還盛行著，但當下流布最廣的史書依舊是高頭講章式的，充滿瞭標簽和陷阱。為瞭打撈曆史的細節，個體總偏嚮於選擇口述史或傳記文學。麵對眾多親曆者敘述的曆史記憶，其可信度自然是一個問題，但他們重返曆史的動機與路徑更值得關注。我們所要求的美術傢，是能引路的先覺，不是“公民團”的首領。我們所要求的美術作品，是錶記中國民族智能最高點的標本，不是水平綫以下的思想的平均數。王濛與紅柯同為漢族作傢，都曾以“自我放逐”的方式從內地來到新疆，且都在新疆駐留數年（王濛16年，紅柯10年），他們都視“新疆”為他們的“第二故鄉”。兩人都創作過為數不少的新疆題材小說，都對新疆的文化與生活充滿無限的眷戀，都從“新疆”汲取各自所需的精神資源，他們的寫作有著“精神還鄉”的性質。但他們的“精神還鄉”之旅的背後，卻潛藏著不同的情感需求，亦呈現齣不同的創作路嚮，比較分析該其中的差異與緣由，對於我們深入認識不同民族文化之間的互動凝視，空間與創作主體之間的交互形塑，時代語境對文學創作的規約等諸多問題均具有重要意義。作為文學具體載體的文學期刊與文學齣版，是文學生産機製的重要組成部分，它們共同構成瞭文學的“準入門檻”，並以此對文學的選題、主旨、趣味、格調、敘述手法等整體麵貌發生著一定影響。可以說，文學作品固然是作傢勞動的産物，但文學期刊與齣版卻享有判定這勞動成果是否能夠得到社會認可的媒體權力，經由它們文學纔得以公開化，而且它們還可以訴諸媒介優勢，通過製造文學話題、策劃文學命名、形塑文學潮流等對一個時代的文學生態進行直接“乾涉”，乃至“創造”。所以，某具體年代的文學格局不僅與這一年代的期刊、齣版製度息息相關，有時甚至可以稱之為是其期刊、齣版機製的衍生物

評分☆☆☆☆☆

《故宮琺琅圖典》內容簡介：故宮文化，從一定意義上說是經典文化。從故宮的地位、作用及其內涵看，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權為核心的帝王文化、皇傢文化，或者說是宮廷文化。皇帝是曆史的産物。在漫長的中國封建社會裏，皇帝是國傢的象徵，是專製主義中央集權的核心。同樣，以皇帝為核心的宮廷是國傢的中心。故宮文化不是局部的，也不是地方性的，無疑屬於大傳統，是上層的、主流的，屬於中國傳統文化中最為堂皇的部分，但是它又和民間的文化傳統有著韆絲萬縷的關係。

評分☆☆☆☆☆

圖片色彩校對的比較好，是故宮經典係列作品，希望能購買齊全套。內容覆蓋比較全麵，但限於篇幅還是有好的東西沒有選上，希望看到大量的圖片的可以購買故宮文物藏品大係的琺琅捲。

評分☆☆☆☆☆

讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。”一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。”所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理。由此可見，讀書不在於多而在於是否讀的精。象亞剋敦，他徒有萬捲圖書，而不會讀，我們可以毫不猶豫地說：其實他一本書也沒有讀完。的我們，這種“有書等於沒書”的現象是曆曆在目，也就是不會讀書。就說語文課本，大傢都認為沒什麼看頭；這樣一來，掌握的知識也相對於較為膚淺。因此更何況是其他書呢？我們讀書提倡：拳不離手，麯不離口。麵對現在激烈競爭的社會，更需要我們的善讀。對於書，隻有善讀，纔能象蠶一樣，吃進去的是桑葉，吐齣來的是絲。

評分☆☆☆☆☆

琺琅工藝很快為我國工匠所接受，並融入民族風格，在明清兩代成為新興的工藝品種。故宮內乾隆花園梵華樓、慈寜花園寶相樓內陳設著12座高大的掐絲琺琅塔，每座高238厘米，是其傑齣的代錶作品，大塔造型各異，釉色不同，圖案富於變化，結閤部不露痕跡，通體填釉飽滿，砂眼很少，技術高，難度大，並需特殊設備。

評分☆☆☆☆☆

《故宮琺琅圖典》內容簡介：故宮文化，從一定意義上說是經典文化。從故宮的地位、作用及其內涵看，故宮文化是以皇帝、皇宮、皇權為核心的帝王文化、皇傢文化，或者說是宮廷文化。皇帝是曆史的産物。在漫長的中國封建社會裏，皇帝是國傢的象徵，是專製主義中央集權的核心。同樣，以皇帝為核心的宮廷是國傢的中心。故宮文化不是局部的，也不是地方性的，無疑屬於大傳統，是上層的、主流的，屬於中國傳統文化中最為堂皇的部分，但是它又和民間的文化傳統有著韆絲萬縷的關係。