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[宋] 欧阳修 著，杨林坤 编

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• 牡丹
• 花卉
• 园艺
• 中国传统文化
• 艺术
• 绘画
• 植物
• 生活
• 鉴赏
• 中华文化

出版社： 中华书局

ISBN：9787101080773

版次：1

商品编码：10841596

品牌：中华书局

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-08-01

用纸：胶版纸

页数：180

字数：90000

内容简介

《牡丹谱》是宋代欧阳修《洛阳牡丹记》，周师厚《洛阳牡丹记》，张邦基《陈州牡丹记》，陆游《天彭牡丹谱》四本书的合辑，是中国古代关于牡丹分类、欣赏与栽培技术最早的几本经典代表作。宋代哲学家周敦颐说过“自李唐来，世人甚爱牡丹”，牡丹以“国色天香”的尊贵身份在中国古代文化艺术生活中占据着重要位置，中国古人也留下了大量有关牡丹欣赏与栽培艺术的著作，而以宋代人的作品最为有名。作者将这四种有关牡丹的经典作品合成一本，对原文进行精要注释与流畅翻译，并在各段之后附有点评，对牡丹的植物学特性和栽培原理等进行充分的现代发掘解读，使读者能在领略古人审美情趣的同时，也能获得牡丹栽培与欣赏的实际技艺，全书并配有近百幅精美插图，其中绝大多数都是古代花鸟画大师恽寿平、蒋廷锡等人的经典作品，生动易读之余能让读者在国画水墨神韵中体会牡丹的富贵风姿。

目录

洛阳牡丹记
花品序第一
花释名第二
风俗记第三
洛阳牡丹记
各种牡丹
陈州牡丹记
天彭牡丹谱
花品序第一
花释名第二
风俗记第三

精彩书摘

牡丹出丹州、延州①，东出青州②，南亦出越州③，而出洛阳者今为天下第一。洛阳所谓丹州花、延州红、青州红者④，皆彼土之尤杰者，然来洛阳才得备众花之一种，列第不出三已下⑤，不能独立与洛花敌。而越之花以远罕识，不见齿，然虽越人，亦不敢自誉，以与洛阳争高下。是洛阳者，果天下之第一也。
【注释】
①丹州：西魏废帝三年（554）改汾州而置，治所在义川郡义川县（今陕西宜川东北），以丹阳川而得名，辖境相当于今陕西宜川。宋时改名宜川县。延州：西魏废帝三年改东夏州而置，治所在广武县（今陕西延安东北甘谷驿），辖境相当于今陕西延安、延川、延长大部分地区。隋大业年间改为延安郡，唐初复改为延州。北宋元祜四年（1089）升为延安府。
②青州：古“九州”之一。汉武帝置青州刺史部，东汉时治所在临淄，十六国时期移治广固城（今山东青州西北），北齐置益都县（今山东青州），隋时改为北海郡，唐初复为青州，辖境相当于今山东潍坊、青州、临朐、广饶、博兴、寿光、昌乐、潍县、昌邑等地。
③越州：隋大业元年（605）改吴州而置，治所在会稽县（今浙江绍兴），辖境相当于今浙江浦阳江、曹娥江、甬江流域。后改为会稽郡，唐武德四年（621）复改越州。
④丹州花：后文作“丹州红”。
⑤不出三已下：据周本校，又有“终列第三”之说。
⑥齿：重视。
【译文】
牡丹原产自丹州和延州地区，向东在青州地区有生长，向南在越州地区也出产牡丹。而产自洛阳的牡丹，品质现今号称天下第一。至于洛阳城所谓的丹州花、延州红、青州红等牡丹品种，虽然它们都是其他地区牡丹品种里的佼佼者，但是到了洛阳城，这些花只不过充得上是众多牡丹中的某一种。若是排列品第，它们不会超出三等以下的范围，根本不能单独与洛阳牡丹相匹敌。而且，越州地区的牡丹因产地遥远，欣赏识见的人不多，得不到世人重视，况且即便是越州本地人也不敢自夸，拿越州牡丹与洛阳牡丹一争高下。因此，洛阳牡丹就享有了“天下第一”的美誉。
【点评】
牡丹原产自中国，是我国特有的名贵木本花卉，在我国有着悠久绵长的栽培历史。据说，早在诗歌总集《诗经》中就已经有了把牡丹献给恋人以表达纯真爱情的动人诗句，由此算来，我国栽培牡丹的历史至少已有三千年了。
其实，上古时期并无牡丹之名，牡丹与芍药经常混淆在一起，通称为芍药。后来，随着生产的发展和生活经验的积累，人们逐渐发现了牡丹的药用价值，开始给予其更多的关注。到了秦汉时期，牡丹Il芍药中分离出来，以木芍药称名于世。曾经有人指出，在西汉时期，牡丹的根皮就已经被纳入了药材的行列。但是，截至目前，汉字中关于牡丹的最早记载出现于东汉时期。1972年，在甘肃省武威市柏树乡下五畦村旱滩坡发掘的一座东汉早期墓葬中，出土了一批汉代医学简牍，其中就保留有用牡丹治疗血瘀病的处方。到了南北朝时期，牡丹的观赏价值和艺术价值日渐受到人们的重视。唐代著名笔记《刘宾客嘉话录》中记载：“北齐杨子华有画牡丹极分明。子华，北齐人，则知牡丹久矣。”这是说在北齐时期，杨子华以擅长画牡丹而闻名于世，说明牡丹已经成为当时国画的重要题材之一。另据宋代《太平御览》记载，山水诗人谢灵运曾经说：“南朝宋时，永嘉水际竹间多牡丹。”永嘉就是今天的浙江温州附近地区，在南朝刘宋时期，水潦畔和竹林间多植有牡丹，这是人们有意识地人工栽植牡丹，将牡丹视为观赏花卉的显著例证。进入隋代，人们开始大量繁育牡丹品种，特别是到了唐代开元年间，牡丹名品迭出不穷，盛于长安。从现存文献来看，也正是在隋唐时期，“牡丹”之称才始见于典籍图册之中，并成为中华文化的一个重要象征符号。
那么，牡丹的原产地究竟在中国的何方呢？中国古代的中医药典籍为解决这一问题，提供了一条重要线索。《别录》中记载说，牡丹“苦，微寒，无毒。……生巴郡山谷及汉中”。《图经》中云：“牡丹，生巴郡山谷及汉中，今丹、延、青、越、滁、和州山中皆有之。”从这两则记载来看，野生牡丹最早分布于巴郡山谷和汉中地区，也就是今天的四川东部、重庆和陕西秦岭以南的汉中地区。后来，随着人们对野生牡丹药用价值的开发和利用，牡丹逐渐由野生而得到驯化。尤其是牡丹的观赏价值和艺术价值得到认可以后，它的分布范围更是扩展到黄河流域与长江流域的丹、延、青、越、滁、和等地区，并与当地自然环境相适应，经过人工培育，繁育出各具特色的优良品种。
如今，中国的牡丹大体可以分为四个主要的品种群：一是中原品种群，花型最丰富，花色最绚丽，种植面积也最大，大约有七八百个品种；二是以兰州为中心的西北品种群，约有200余个品种，甘南迭部的牡丹培植历史很悠久；三是四川彭州为中心的西南品种群，有几十个品种；四是安徽铜陵、上海、浙江温州等地的江南品种群。祖国黄河上下、大江南北、长城内外，以及港澳台地区，都有牡丹的种植和分布，牡丹已经成为中国分布最为广泛的名贵花卉品种。
最初，牡丹是以药用价值而受到人们的瞩目，然而饶有意味的是，自从其观赏价值被开发以后，其药用价值却大打折扣。《图经》中记载，牡丹“一名木芍药，近世人多贵重，圃人欲其花之诡异，皆秋冬移接，培以粪土，至春盛开，其状百变。故其根性殊失本真，药中不可用，其品绝无力也”。由于人们过度追求牡丹的姿色百态，滥施移接，广用劲肥，导致这类牡丹的药性尽失，不足以生血去瘀滞。目前，在名目繁多的牡丹品种中，唯有生长在安徽省铜陵市凤凰山的“凤丹”牡丹，药用价值最高，是驰名中外的药用牡丹，它的根和皮都是名贵的中药材。药用牡丹稀缺，这不能不说是人类在驯化牡丹过程中的些许遗憾吧！
……

前言/序言

　　“无双国色，独步天香。”素以“国色天香”、“花中之王”著称的牡丹，是原产于中国的名贵花卉。其绚丽多彩之色，纷繁幻化之形，沁人心脾之香，倾国倾城之姿，雍容华贵之态，艺压群芳，独领风骚，博得了“竟夸天下无双艳，独占人间第一香”的美誉。自盛唐两宋以后，牡丹逐渐被视为国家富强、繁荣昌盛的象征，至清末遂有“国花”之名。同时，牡丹还寄托着普通民众追求富裕尊贵、安泰祥和生活的美好夙愿，又以“富贵花”闻名天下。因此，历代中国人对牡丹都抱有极大的尊崇，倾注极大的热情。每当暮春牡丹开放之时．历史不断地上演“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”、“花开花落二十日，一城之人皆若狂”的相同盛况。在这持久骚动与膜拜之风的助推之下，“佳名唤作百花王”的牡丹更以一种王者之姿，渗透于中国的思想、艺术、宗教、政治、经济和社会生活之中，在诗词戏曲、绘画雕刻、建筑装饰、花卉园艺、工巧纹样，乃至人名地名等众多领域都崭露了华丽身姿，成为中国传统文化中追求华美富强、蓬勃兴旺的重要精神象征之一。
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　　本书在整理点校的过程中遵循以下原则：
　　一是以现存最早的刊本为底本，以后世较好的刊本或点校本为参校本。即欧阳修《洛阳牡丹记》以宋刻成淳左圭《百川学海》本为底本，周师厚《洛阳牡丹记》以《古今图书集成》本为底本，张邦基《陈州牡丹记》以宛委山堂《说郛》本为底本，陆游《天彭牡丹谱》以明末毛晋汲古阁刻《陆放翁全集》本为底本；
　　二是底本缺文之处，以“口”符号标出；
　　三是诸谱内容编排皆按解题、原文、注释、译文、点评等五部分排列，段落划分保留底本原貌．对于资料甚少的条目不强行臆测点评；
　　四是部分注释内容参考了《辞源》、《汉语大字典》、《中国历史地名大辞典》及《四库全书总目提要》等工具书。
　　五是存疑之处，皆以“杨按”按语形式注明。
　　由于鄙人知识和水平所限，书中还存在许多问题，特此请方家不吝赐教！本书在整理和写作的过程中，得到了中华书局张彩梅副编审、王水涣编辑和美术设计部毛淳主任等其他工作人员的大力支持，在此一并表示感谢！
　　“国运昌时花运昌”，本书结稿之时，古老的东方大国正走在富强崛起的路上。而于鄙人内心则有深刻之洗礼，效之宋入吟出一句与读者共勉：
　　黾勉为学求精进，诚正修身苟日新。
　　谨志之。
　　杨林坤
　　于兰州大学萃英门
　　2011年辛卯夏月

好的，以下是《中华生活经典：牡丹谱》的图书简介，内容不包含您提供的书名： --- 书名： 《宋韵：雅致生活的艺术与哲学》 内容简介 《宋韵：雅致生活的艺术与哲学》是一部深入探究宋代（960年—1279年）美学思想、生活方式及其精神内核的综合性著作。本书旨在超越传统的历史叙事，聚焦于宋人如何将日常琐事提升至艺术境界，展现那个时代独特的文人气质与生活哲学。 宋代，在中国文化史上占据着极为特殊的地位。它以其精致的审美、对理性的尊重和对人文精神的追求而闻名。本书将宋代的“雅”定义为一种内外兼修的境界，不仅体现在物质层面——如瓷器的釉色、园林的布局、服饰的剪裁，更深植于精神层面——如理学的思辨、禅宗的空灵以及对个体生命的细腻关怀。 第一章：文人的生活图景：风雅与内敛 本章首先勾勒出宋代士大夫阶层的肖像。他们不再是魏晋的狂放不羁，而是呈现出一种审慎、内敛而又极度注重个人品味的形象。我们将探讨宋代文人如何平衡入世的抱负与出世的洒脱。重点分析了“雅集”的文化功能，无论是诗社的唱和、书画的品鉴，还是在园林中的小酌，这些活动并非单纯的社交，而是构建个体精神世界和群体文化认同的重要仪式。 书中详细考察了宋代文人书房的陈设与功能。书房是他们抵抗官场喧嚣、寄托情怀的避风港。从笔墨纸砚的选择，到古籍的收藏与校勘，再到插花、焚香的日常，每一步都蕴含着对“格物致知”的实践。我们试图揭示，在宋人眼中，生活中的每一个物件都应具备其特定的“意境”，而非仅仅是功用性。 第二章：器物之美：极简主义的东方先声 宋代的物质文化达到了空前的精致化和理性化。本章专注于宋代工艺美术，特别是瓷器、家具和饮食器具。 在瓷器方面，本书摒弃了对稀有名窑的简单罗列，转而探讨“色与形”背后的哲学观。汝窑的“天青”，哥窑的“金丝铁线”，钧窑的“入窑一色”，无不体现了对釉色变化、材料本性的深刻理解与克制。这种对天然材质的尊重，构成了宋代美学的核心——“不事雕琢，自成天趣”。 家具方面，宋式家具以其线条的流畅、结构的科学和对木材纹理的凸显而著称。从圈椅的完美弧度到条案的匀称比例，书中运用测绘学原理分析了宋代工匠如何通过精确的榫卯结构实现外观上的轻盈感，这正是宋代理性精神在设计领域最直观的体现。 第三章：自然情怀：山水画的沉思与园林的哲学 宋代是中国山水画的黄金时代。本章深入剖析了李唐、范宽、马远、夏圭等大师的作品，探讨了“可行、可望、可游、可居”的山水画理论如何影响了士人的宇宙观。山水画不再是简单的风景再现，而是画家个人精神坐标的外化，是对天地大道运行规律的体悟。 园林艺术是宋人“天人合一”思想的物质载体。与前代追求宏大叙事不同，宋代园林，尤其是私家园林，强调“咫尺之内再造乾坤”。本书细致分析了假山堆叠的层次、水体的处理以及植物的配置，说明园林设计如何通过微缩景观，引导观者进入一种沉思和冥想的状态，实现短暂的精神隐逸。 第四章：日常哲思：茶道、香道与时间观念 茶与香，是宋人日常生活中不可或缺的元素，它们是连接物质与精神的媒介。 在茶学领域，本书不再拘泥于斗茶的场面描写，而是聚焦于点茶技艺中对“水火”的精确控制，以及对茶汤口感细腻层次的追求。茶事，实则是一种修身养性的过程，要求专注、耐心与对细微差别的感知力。 香道则展示了宋人对嗅觉美学的极致追求。从龙涎香到沉香，香料的配伍、品闻的仪式，都是为了营造一个宁静、专注的“香境”。这种对嗅觉的精细化处理，体现了宋人对感官体验的全面觉醒。 此外，本章还讨论了宋代对“时间”的独特认知。在文人士大夫的日常安排中，时间被分割为适合作画、读书、品茗的不同“时段”，这与现代的线性时间观形成鲜明对比，强调的是当下体验的深度而非效率。 结语：宋韵的现代回响 《宋韵：雅致生活的艺术与哲学》最终将视野拉回到当代。宋代美学所推崇的克制、对细节的执着、对自然材料的尊重以及对个体内心世界的深入探索，在当今快节奏、高信息量的社会中，依然具有强大的疗愈和启示作用。本书希望引导读者在现代生活中，重新发现并实践那种含蓄、内敛而又极富生命力的“宋式优雅”。 ---

评分☆☆☆☆☆

我是在一个安静的午后，捧着这本厚重的书卷，才真正体会到阅读的韵味。它的叙事节奏非常舒缓，不像现代快餐式的读物那样急于提供结论。作者似乎非常懂得如何引导读者的心绪，让思绪随着文字慢慢沉淀。阅读的过程中，我感觉自己仿佛被邀请到了一处远离尘嚣的园林，每读完一个段落，都需要停下来，细细回味其中的意境。书中所描绘的场景，无论是庭院深深的静谧，还是月下花影的朦胧，都具有极强的画面感。它没有用华丽的辞藻堆砌，而是用一种近乎白描的手法，勾勒出一种“此时无声胜有声”的境界。这种沉浸式的阅读体验，让我很久没有感受到过了，心灵得到了极大的慰藉。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我本来是抱着一种“试试看”的心态购买的，因为这类题材的书籍往往容易流于表面化。然而，这本书的作者展现了一种难得的赤子之心，他对所记录的一切充满了深厚的感情。这种情感的投入，使得书中的描述不再是冰冷的记录，而是带着温度的见证。我能感受到作者在记录每一个细节时，那种小心翼翼的珍视。例如，在描述某种古老技艺的传承时，那种对匠人精神的敬畏，隔着纸页都能扑面而来。这本书成功地做到了记录历史与传递情感的完美结合，它不仅是知识的载体，更像是一部饱含深情的“口述史”，让我对我们所拥有的文化遗产有了更深层次的共鸣与珍视。

评分☆☆☆☆☆

这本书在知识的深度挖掘上，确实展现了作者扎实的功底。我尤其欣赏它对事物背后文化意涵的探讨，绝非停留在表面的描摹。比如，书中对某一传统节庆活动的记载，不仅交代了时间地点，更深入剖析了其演变的历史脉络以及其中蕴含的社会伦理观念。这种由表及里的挖掘，使得内容具有了很强的学术价值，但行文风格却保持了极高的可读性，避免了陷入枯燥的学院派腔调。我试着查阅了一些相关的资料进行交叉比对，发现作者对史料的引用和解读都非常审慎且精准。对于那些希望系统了解某一传统文化侧面的读者来说，这本书无疑提供了一个非常可靠且富有启发性的起点。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格实在太“老派”了，但这种老派恰恰是它最迷人的地方。它的句式结构和用词遣字，明显带有古典文学的韵味，读起来有一种铿锵有力，又婉转含蓄的张力。我个人是那种追求文字美感的读者，这本书的文字处理让我感到由衷的满足。它没有使用过多生僻的词汇，但通过巧妙的词语搭配和句子的错落有致，营造出一种古典美感。每次读到那些用词精准、意境深远的句子时，我都会忍不住停下来，在心里默默地重复几遍，感受那种音韵之美。这就像听一曲悠扬的古琴，每一个音符都恰到好处，不疾不徐，引人入胜。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在太精美了，那种带着淡淡的墨香和纸张的质感，一上手就知道是经过精心打磨的作品。封面选用了一种沉稳的黛青色，配上烫金的标题字体，古朴又不失华贵，让人联想到古代文人墨客的书房。我特地翻阅了内页的排版，发现每一个章节的引文都采用了手工拓印的风格，字体饱满而有力，尤其是一些花卉的插图，线条细腻到令人惊叹，仿佛能触摸到花瓣的纹理。装帧上对细节的极致追求，显示了出版方对传统文化应有的敬意。这本书不仅仅是一本册子，更像是一件值得收藏的艺术品。我注意到纸张的纤维感很强，翻动起来有一种沙沙的悦耳声响，这种触觉上的体验，在如今充斥着光滑涂层的印刷品中，显得尤为珍贵。

评分☆☆☆☆☆

物优价廉， 质量也好，搞活动时候买的一下买了一套这回有的看了！！！！！

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对商品和服务很满意

评分☆☆☆☆☆

《中华生活经典：格古要论》全书只有一万二千余字，分三卷、十三论：上卷为古铜器、古画、古墨迹、古碑法帖等四论，中卷为古琴、古砚、珍奇、金铁等四论，下卷为古窑器、古漆器、锦绮、异木、异石等五论，共计201条。如果我们可以把这一次序视为曹昭原书的安排，那么可以说，曹昭不仅已对“文物”这一概念形成较为清晰、完整的把握，而且已经具备了文物鉴藏史的意识。

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质量很好，跟图片上是一样的，包装很好，老板态度很好，发货也快没用几天就收到了，谢谢你给你好评。店已经收藏了很久，不过是第一次下手。应该说还不错。 第二次来买了，货比我想像中要好！！老板人表扬下。。 包装看起来很好，包得很用心，相信货一定很好，谢谢了！好漂亮的衣服啊!做工很精细,款式新颖潮流,漂亮,大气,高贵而且又显瘦,我心 里乐滋滋的,穿上去好舒服,好迷人,真是太有魅力太显修身了,走在大街上回头率超多啊。嘻嘻！开始我原以为质量是一般般的,想不到拿到手上后的感觉就是不一样,坠坠的,有点沉.当初的凝虑没有了,真是太开心了!在这店里购物就是一种享受,很值得购买....哈哈！又一次淘到好东西了...好评,绝对的好评!下次再来

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自从在京东购书以后，家里的书放不开了

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书做得很精美，但书比想象中的薄，只想吐槽下现在书的定价好贵，现在买书都贵了，有活动也差不多跟几年前没活动时一样了。

评分☆☆☆☆☆

非常好的购物体验，经常在京东买书，得到了非常多的实惠，感谢京东

评分☆☆☆☆☆

中华生活经典这个系列这次6.18基本上都收了好多，这套书有利于了解古人一些知识，参加活动买的真的很划算？