说实话,我拿到这本书的时候,最大的期望是能得到一本能帮我高效游览卢浮宫的“攻略指南”。毕竟,要在那么大的博物馆里不迷路,不走回头路,是件技术活。我期待看到各种实用的地图标注、推荐的参观路线,或者至少是对不同展区人流量的预警。但这本书完全偏离了这条轨道,它走上了一条近乎文学散文的道路。作者的笔触极其细腻,但这种细腻似乎用错了地方。他用了一种极其缓慢的节奏,描绘了从塞纳河边远眺卢浮宫建筑群时的心境变化,以及在庭院中久坐后对周围行人服饰的观察。这种对“等待”和“环境情绪”的捕捉,虽然在某些文艺青年看来或许是至高的享受,但对我这种时间有限的游客来说,简直是折磨。我甚至在书中找不到任何关于如何预订门票或者开放时间的实用信息。它更像是一本给时间无限的隐士准备的冥想录,而不是给慕名而来的游客准备的实用工具书。
评分这本书的装帧设计非常出色,纸张的质感和印刷的色彩还原度都达到了顶级水准,这无疑为阅读体验增添了不少分数。然而,内容上的空洞感却让人难以忽视。我注意到,书中收录了大量模糊不清的、似乎是作者自己用老式胶片相机拍摄的建筑局部特写,这些照片的焦点往往不在于建筑的结构美,而在于墙皮上的斑驳或者某扇窗户的轮廓。文字方面,大量的篇幅被用来探讨“参观者心理学”——比如人们在面对巨大艺术品时产生的“敬畏性退缩”现象,以及排队时人们的肢体语言分析。这些社会学观察很有趣,但它们几乎没有提及卢浮宫作为世界级艺术殿堂的核心价值——那些举世闻名的杰作本身。我读完后,对建筑师的偏执和游客的焦虑有了深刻理解,但对于米洛的维纳斯为什么是米洛的维纳斯,她美在哪里,我依然是一无所知。这本书更像是一本关于“参观卢浮宫的人”的行为人类学报告,而不是关于“卢浮宫的艺术”的介绍。
评分我本以为这是一本严肃的艺术史著作,但它最终呈现出一种近乎戏谑的“反权威”姿态。书中对那些被奉为圭臬的艺术品和历史叙事持有一种疏离甚至略带嘲讽的态度。例如,在提到某个著名雕塑的修复过程时,作者没有关注修复的技术难度,反而着重描写了修复师在工作中饮用的咖啡品牌和与助理的闲聊内容。这种对宏大叙事的刻意消解,试图将艺术圣殿拉下神坛,使其更具“人味儿”。虽然这种“去神圣化”的尝试在当代批评领域很流行,但在我看来,它剥夺了卢浮宫作为人类文明高峰的庄严感。这本书更像是一个经验丰富、但内心略带愤世嫉俗的导游,他更乐意和你分享后厨的八卦,而不是带你去看那些闪耀的展品。我读完后,对“如何看待卢浮宫”有了一些新的角度,但对“卢浮宫里有什么”的认知水平,却几乎没有提高。
评分这本关于卢浮宫的书,我原本以为会是一本详尽的艺术史教程,或者至少是能把我领进那座宏伟宫殿的虚拟导览手册。然而,读完之后,我发现它更像是一部关于“光影与空间”的哲学探讨。作者似乎对卢浮宫的历史沿革、藏品分类这些硬核知识兴趣寥寥,反而是对建筑本身,尤其是那些巨大的拱顶、曲折的回廊以及光线如何在不同展厅中折射出的那种近乎神性的氛围着墨最多。书中花了大量的篇幅去描述清晨第一缕阳光穿过玻璃金字塔时,那种短暂而又永恒的几何美感,以及在德农馆那些长长的画廊里,人工照明如何被精心调配,以烘托特定时期画作的戏剧性。我记得有一章专门讨论了雕塑陈列区域的地面材质选择,作者将其解读为一种“对观众脚步声的回响控制”,这种对细节的过度敏感,虽然带来了一种独特的阅读体验,却也让我错过了许多我对卢浮宫艺术品期待已久的直接介绍。如果你期待的是“镇馆三宝”的背景故事或者某个流派的深度解析,这本书可能会让你感到有些飘忽不定,因为它更像是在描绘一种“感受”,而非罗列“事实”。
评分我对这本书的叙事结构感到非常困惑,它似乎放弃了任何线性的时间或空间逻辑。前一页还在讨论17世纪法国洛可可风格的室内装饰对后世设计的影响,下一页却突然跳跃到中世纪城墙的考古发现,再下一页又开始用大量的篇幅分析不同国家游客在纪念品商店的消费偏好。这种跳跃感让人无法形成一个连贯的知识体系。如果说卢浮宫是一个庞大的迷宫,那么这本书就像是在迷宫里四处乱跑,随手记录下一些碎片化的印象,而完全没有提供任何一张地图。作者的语言风格充满了后现代的解构意味,每一个论断都像是开放式的提问,拒绝给出明确的结论。这使得阅读过程充满了智力上的挑战,但对于希望获得清晰知识点的读者来说,这种挑战更像是无谓的消耗。我需要的是知识的构建,而不是碎片信息的堆砌。
评分%D%A 经验主义(英国):从感官获取一切关于世界的知识,先天一片空白。 %D%A %D%A 洛克:代表作《论人之理解力》。所有思想和观念都反映“单一感官”察知的事物,在此之前心灵一片空白。在感官同时,心灵通过处理收到的信息产生了“思维”,得以让“单一感觉”形成复合概念。所有不能回溯成单一感觉的知识都是虚假的。感官分主要(扩延世界特质如重量运动数量-所有人有一致看法)和次要(反映在感官上作用的如颜色气息味道声音-因人而异)性质,主要性质可以通过理智来了解(洛克的理性主义特征) %D%A %D%A 休谟:经验主义、不可知论者。代表作《人性论》。人应回到对世界由自发性感觉的状态,也就是孩提时代对世界更敏锐的印象。人有两种知觉,“印象”-对外界实在的直接感受,“观念”-对印象的回忆。印象和观念可以复合,因而观念会包含现实不共存的概念,比如天使、飞马、天堂。“上帝”则是无限智慧、善良等等组成的复合观念。人应审查每一个观念,回溯到特定感官认知的单一观念,看看它们是否以不符合现实的方式复合而成。而自我认知是一长串自己同时体验过的单一印象造成的结果,并没有“不变的自我”(佛有类似理论)。伦理学上休谟也反对理性主义关于人的理性天生能辨是非的观点,人的言行应由感情而非理性决定的(理性上杀掉几百万人对地球更好)。 %D%A %D%A 不可知论:接受感官认知的事物,除此之外一切有待证实。从未体验过奇迹,但也从未体验过“奇迹一定不会发生”这一自然法则。我们只能体验习惯性期待(石头无数次掉下),而非自然法则(重力原理本身)。习惯性期待还包括对因果的强调,可以体验时间先后的两件事,但不能体验两件事的因果关系,因而不能妄下定论,永远不能证明什么是对的,什么是错的(不能从“是不是”的语句得出“该不该”的结论)。小孩没有任何先入为主的观念,没有习惯性期待,见到的是世界的原貌。 %D%A %D%A 柏克莱:最彻底的经验主义,我们无法察知我们所感受到的事物是否存在(例如在梦里也能有各种感受但不存在对应事物)。观念的成因不是物质性的,而是精神性的,称为“灵”。自身的各种观念可能源于自己的灵魂,世间万物的概念则源于另一个灵(天主)。我们感官到的一切(包括时间空间)都是天主力量的作用,天主的存在比人的存在更容易清楚地感知。 %D%A %D%A %D%A 启蒙时代(法国)(孟德斯鸠、卢梭、伏尔泰):反抗权威、理性主义、启蒙运动(教育学、百科全书)、文化上的乐观态度(非理性和无知迟早会被文明的人性取代)、回归自然(过度文明不好)、自然宗教(上帝是目的因和最初推动者,只以自然法则不以超自然形式现身)、人权 %D%A %D%A %D%A 康德:人的观念兼来自理性和感官,心灵和事物会相互顺应。时间和空间是人的两种先于一切经验的“直观形式”,属于人类天生的条件,时空是人类感知的方式,而非物质世界的属性,人所感官的所有事物都被看做时间与空间里的现象。 %D%A %D%A 因果律:与休谟相反,康德认为因为人类理性决定了感知事物因果的能力和特性(人喜欢追究原因,婴儿理性还未充分发展不算),因此因果律是绝对的、永恒的。所谓自然法则其实是人类认知的法则(基于人对事物的认知,人永远不可知事物本身),而理性能运作的范围超过的人类认知理解的程度,所以缺乏透过感官而来的知识材料的问题(我们是什么、是否有不朽灵魂、上帝是否存等),理性无从运作,是无法得到确切答案的,因此总有不同看法,应该交给信仰。而为了道德,必须假定上帝存在。
评分《远古阿波罗裸躯残雕》
评分今天刚刚拿到书,这本写的很不错,
评分好.一直买.京东值得信任
评分艺术迷们必去的圣地最全面的介绍
评分好书!仿佛又再次回到卢浮宫!
评分中文的介绍卢浮宫的,最好的还是法国原地那本卢浮宫指南,翻译有点烂!!!
评分刚从法国回来,虽然看了卢浮宫,但是里面很多东西还不理解。看了这本书,仿佛又去了一次。书很厚,像一本字典,非常详细,从卢浮宫的历史、现状到各个展品的创作背景和作者,非常详尽,对得起这个价格。
评分观赏无头雕塑
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