具体描述
内容简介
余迁居来台，即曾在空军各基地作过一番巡廻演讲，又增以在三军参谋大学、海、陆、空军官校之演讲，共成中国文化十二讲。此为余对当前军人作有系统的文化演讲之第一集。今年海、陆、空三军之军官集合为莒光班，轮番受训，余应萧政之教育长之邀约，随班讲「中国文化精神一 一课程，前后十三次，汇印成册，此为余对当前军人作有系统的文化演讲之第二集。莒光班此一课程，此下仍将继续，政之瞩余改定总题为「中阁文化对世界之责任气余已应其请，仍当随班络续分题讲述，将来再以汇印，将为余对当前军人有系统的文化演讲之第三集。目录
一 中国文化精神二 中国文化传统在那裹
三 中国文化的变与常
四 文化传统中的冲突与调和
附录 讲辞大纲
五 文化的散播与完整
附录 讲辞大纲
六 文化的长命与短命
七 文化中之事业与性情
八 文化的中和与偏反
九 文化中的自然与世俗
十 文化中的积累与开新
附录 讲辞大纲
十一 文化中的精粹与渣滓
十二 文化的前瞻与回顾
十三 复兴文化之心理条件
精彩书摘
诸位当知，文化即是一个生命，生命应在我们各人自己身边，生命决不外在，而且急切也丢不掉。如各人有记忆，那能全忘了；各人有嗜好，那能全变了？我们则在急切地求忘求变。就知识分子言，一般说来，知道外国的，总是比知道本国的多。但这现象，究是可喜，抑是可忧呢？若待自己以往的全忘了，以下的，则全靠追随别人，试问世界上能有这样的民族、这样的文化吗？依我个人论，我已过了七十之年，我敢老实对诸位说，在我心中，实在是更爱我们四五千年来的旧中国与旧中国人，更胜过我所爱于此七十年来的新中国和新中国人。诸位或许会说我顽固，但盼诸位不要说我是悲观。因我认为中国民族与中国文化必将复兴。此七十年来之中国与中国人，最多只是一过渡，不能说是一开创。我此等话，特别喜欢向诸位讲，因诸位都是军人，军人天职，是要贡献各人的小生命，来换回民族国家的大生命。尤其我敬重中国军人，他们已把中国民族国家文化护卫了四五千年到现前，尚是屹立。全世界其他军人，莫能与中国军人相比，这是历史事实，一点都不假。但我下边向诸位所讲，不是讲军事，军事我不懂，我只想向诸位讲中国文化，因诸位站在保卫中国文化的前线，是保卫中国文化的中坚，同时亦是保卫中国文化最后一壁垒。
……
前言/序言
用户评价
一 初捧《中国文化精神》，只觉书名古朴，内容必是厚重。未曾想，翻开几页，钱穆先生的笔触便如涓涓细流，缓缓渗入心田，涤荡着我长久以来对“中国文化”这个概念的模糊认知。他并非简单地罗列史实，而是从精神层面深入剖析，娓娓道来，将那些看似散落在历史长河中的碎片，巧妙地串联成一幅波澜壮阔的画卷。读至“天人合一”的论述，我仿佛看见古人在山川之间，感受着宇宙的脉动，将自身融入自然，而非对抗。这种“天人合一”，并非消极避世，而是一种积极的和谐，一种对生命本源的深刻理解。先生对于“仁”的阐释，更是触及灵魂，他将“仁”从道德规范提升到一种生命状态，一种人与人之间天然的亲和与关怀，这与当下社会普遍的冰冷疏离形成了鲜明对比，令人不禁深思。而他对“礼”的解读，也绝非拘泥于形式，而是将其视为社会秩序与人伦关系的基石，是维系社会和谐的内在力量。整本书读下来，感觉像是进行了一场深刻的自我对话，也像是在与古人神游，钱穆先生以其洞察一切的智慧，引导着我重新审视我们所处的这个时代，以及我们身上流淌着的文化血脉。
评分五 《中国文化精神》这本书，我读了不下三遍，每一次重读都有新的体会。这次拿到的是繁体新校本，感觉比之前的版本更加精炼，也更加贴近钱穆先生的原意。钱穆先生最令人敬佩之处，在于他能够以一种宏大的历史视角，将中国文化的精神内核提炼出来，并且用浅显易懂的语言将其阐释清楚。他讲到“中国人的宇宙观”，讲到“中国人的政治理想”，讲到“中国人的艺术精神”，这些看似高深的概念，在他笔下变得鲜活而生动。我尤其喜欢先生对于“知行合一”的论述，他将其与中国人的实践精神紧密结合，强调理论与实践相结合的重要性。这与当下社会一些空谈理论的现象形成了鲜明对比，让人反思。这本书让我明白，中国文化并非停留在过去的辉煌，而是拥有着永恒的生命力，能够不断地滋养和启发我们。读完这本书，我感觉自己对中华民族的文化认同感更加强烈了，也更加明白我们身上肩负的传承和发扬中华文化的责任。
评分二 “啊，终于拿到这本《中国文化精神》的繁体新校本了！拿到手就感觉沉甸甸的，不只是书本身的重量，更是一种历史的厚重感。我之前就听过钱穆先生的大名，一直想找他的书来读读。这本《中国文化精神》简直是入门的绝佳选择。书里的文字，繁体字读起来特别有味道，而且排版很舒服，页边留白也恰到好处，看着不累。更重要的是，钱穆先生的文字真是太有力量了！他讲到中国文化里的“道”，讲到“家国情怀”，讲到“君子人格”，这些概念我以前都似懂非懂，但经过钱穆先生的讲解，一下子就清晰明了了。他不是那种干巴巴的学术论述，而是充满了人文关怀，你能感受到他对中国文化那种发自内心的热爱和深深的忧虑。他讲的“天人关系”，讲的“中庸之道”，让我觉得古人的智慧真是无穷无尽，而且很多道理在今天依然适用，甚至比今天的一些思潮还要深刻。这本书让我觉得，我们不能轻易地把自己的文化往后放，它有太多值得我们去挖掘和珍视的东西。
评分三 《中国文化精神》（新校本）这本书，与其说是一本书，不如说是一扇窗，一扇通往中国古代精神世界的窗户。钱穆先生以其温润细腻的笔触，一点点地揭开了这扇窗的帷幕。他没有用艰涩的语言去构建一套抽象的理论体系，而是从中国人最根本的情感出发，从最日常的生活切入，去探讨中国文化的精神内核。我尤其喜欢先生对“孝”的阐述，他不仅仅将其视为一种子女对父母的义务，更将其上升到一种生命传承、一种文化延续的层面。这种理解，让我对“孝”有了全新的认识，它不再是束缚，而是一种连接，一种生生不息的力量。还有先生谈到的“历史观”，他强调要站在历史的脉络中去理解中国文化，而不是孤立地看待某个时期或某个事件。这种宏大的视角，帮助我摆脱了对历史的碎片化认知，构建起一个更加完整、更加深刻的认识框架。这本书读下来，会让你有一种“返璞归真”的感觉，回归到中华文化最本真的样子，也让你重新审视自己作为中华儿女的身份和使命。
评分四 这本《中国文化精神》的繁体新校本，拿到手上就让人感受到一种与众不同的质感。书页的纸张触感、印刷的精细程度，都体现了出版方对经典的尊重。我一直对中国传统文化有着浓厚的兴趣，但总感觉缺乏一个清晰的脉络和深入的理解。钱穆先生的这本书，恰恰弥补了我的这一遗憾。他以一种极其耐心和恳切的方式，引导读者去体会中国文化中那些最为核心的价值观念。例如，他在论述“中国人的情感世界”时，并非简单地罗列情感，而是深入分析了这些情感是如何与社会结构、伦理道德相互交织，形成独特的文化心理。他讲到“人伦”对于中国社会的重要性，讲到“家庭”在中国文化中的核心地位，这些都让我对中国社会的运转逻辑有了更深刻的理解。而且，这本书的语言风格非常平实，但字字珠玑，读起来让人有一种豁然开朗的感觉。钱穆先生的智慧，就像一股清泉，滋润着我干渴的心灵，让我对中华文化的博大精深有了更深的敬畏。
评分5、 文学是指作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。因此，一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。这样的英雄越多，这个民族的文学艺术就越丰富多彩，对世界文学[1] 的影响也就越大。
评分读了这本书之后， [SM]，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。[BJTJ]，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。 中国人讲“虚实相生，天人合一”的思想，“于空寂处见流行，于流行处见空寂”，从而获得对于“道”的体悟，“唯道集虚”。这在传统的艺术中得到了充分的体现，因此中国古代的绘画，提倡“留白”、“布白”，用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味，体现了包纳万物、吞吐一切的胸襟和情怀。让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的清香，细细体味，那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。合上书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里浮现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，[NRJJ]我曾经属于后一类。那时，我处于极度危险的境地。”看薛老师这些话，你能觉得这是一个真实的老师，她说的话就象是邻居唠家常那样真诚自然。对于书中她大胆、直率的言辞，我很钦佩，不是每个人都有这种胆识、思维的。她能把一件看似简单惯常的事情剖析提头头是道，透过了表象看到了它的内在根源。她有勇气把一些不同与大家都说的话写在纸上，让别人看，虽然多数人心理或许也如她所想。但凭这一点儿，就让人佩服至极。比如，她对“老师象蜡烛、春蚕”，“没有教不好的学生，只有教不好的老师”这些话的评析，一针见血，道出了我们老师的共同心声。之所以造就了她感说真话，敢于抵制一切不利于学生成长和进步的制度。因为薛老师的人生信念就是：缺乏真诚、理性和趣味的日子是不值得过的。教育教学中有了平衡愉悦的心态，正确的定位和良好的策略，才能在饱满热情中，在正确策略中扶植学生向上。 薛老师在自序中写道，“我是特意捕捉了清风、乐声和野芳，录在这里，专门用于鼓励自己，就算是不定期地给自己献一小朵小花吧——真诚美丽的文字，正是心灵开出的花朵。”又一次阐述了她的人生信念——-真诚。读了全书，给我最深刻的感受也是她的真诚，我看到了一个真实的人，一个真诚的老师。当学生的时候，老师是权威，跟老师的交往总是处于向上看的状态，学生是一定要小心翼翼的，多数情况还是听老师说的多，自己发表意见少。现在当了家长，为了孩子跟老师也没少打交道，但是一直觉得自己好多真实的想法不敢说，老师呢，说出来的也有一些让人觉得是官话套话。看了这本书，我想我们也许都错了，老师跟学生、老师跟家长，平等地真诚的交流其实并不难。工作是艰辛——往往也是孤独的。可是，于飞尘的间隙也有清风，于喧嚷的中间也有乐声，于荆棘的丛中也有野芳。我是特意捕捉了清风、乐声和野芳，录在这里，专门用于鼓励自己，就算是不定期地给自己献一朵小花吧——真诚美丽的文字，正是心灵开出的花朵。也有沉重和迷惘。但我的文字，往往略掉了疲惫、沮丧和困苦——无涉乎诚实、全面与否，这是我的选择——有意的，我将目光投在了值得的地方，心得体会
评分多重含义
评分钱老的书，值得一读。仔细琢磨，定有收获！
评分后来我们分离的日子里，我还会经常想起那一刻阿碧的神情。只有当一个女子全心全意地爱着的时候，才会这般真情流露。
评分为什么有线装有胶装，不统一呢。薄书影响不大。
评分每个人，都有自己的内心迷陷，这迷陷难以穿越、难以释怀。我既是，公子又何尝不是？
评分很好的書，我非常喜歡，以後還在京東買書。
评分阅读可以分成四种情况。第一种是信息式阅读法。这类阅读的目的只是为了了解情况。我们阅读报纸、广告、说明书等属于这种阅读方法。对于大多数这类资料，读者应该使用一目十行的速读法，眼睛象电子扫描一样地在文字间快速浏览，及时捕捉自己所需的内容，舍弃无关的部分。任何人想及时了解当前形势或者研究某一段历史，速读法是不可少的，然而，是否需要中断、精读或停顿下来稍加思考，视所读的材料而定。 第二种是文学作品阅读法。文学作品除了内容之外，还有修辞和韵律上的意义。因此阅读时应该非常缓慢，自己能听到其中每一个词的声音，嘴唇没动，是因为偷懒。例如读“压力”这个词时，喉部肌肉应同时运动。阅读诗词更要注意听到声音，即使是一行诗中漏掉了一个音节，照样也能听得出来。阅读散文要注意它的韵律，聆听词句前后的声音，还需要从隐喻或词与词之间的组合中获取自己的感知。文学家的作品，唯有充分运用这种接受语言的能力，才能汲取他们的聪明才智、想象能力和写作技巧。这种依赖耳听—一通过眼睛接受文字信号，将它们转译成声音，到达喉咙，然后加以理解的阅读方法，最终同我们的臆想能力相关。 第三种是经典著作阅读法，这种方法用来阅读哲学、经济、军事和古典著作。阅读这些著作要象读文学作品一样的慢，但读者的眼睛经常离开书本，对书中的一字一句都细加思索，捕捉作者的真正的用意。从而理解其中的深奥的哲理。值得注意的是，如果用经典著作阅读法阅读文学作品，往往容易忽略文学作品的特色，以 使读者自己钻进所谓文学观念史的牛角尖中去。 第四种阅读方法是麻醉性的阅读法。这种阅读只是为了消遣。如同服用麻醉品那样使读者忘却了自己的存在，飘飘然于无限的幻想之中。这类读者一般对自己的经历和感受不感兴趣，把自己完全置身于书本之外。如果使用麻醉性的阅读方法阅读名著，读者只能得到一些已经添加了自己的幻想的肤浅的情节，使不朽的名著下降到鸳鸯蝴蝶派作家的庸俗作品的水平。如果漫不经心地阅读《安娜•卡列尼娜》，犹如读一本拙劣的三角恋爱小说。麻醉性的阅读在将进入成年的时候达到顶峰。年轻人的麻醉阅读是造成大量的文学作品质量低劣的原因。 1、以阅读时是否发音为标准。 一般以阅读时是否出声音为标准，则可以分为朗读、默读和视读三类，前两类也称为音读，后一类一般称为速读。朗读（有的称诵读）即发出声音的阅读，这类阅读多半在少儿识字、读书背诵时使用，或因老师需要了解学生是否真的会读，或作检验学生阅读能力等；而默读则是表面没有发出声音，而大脑中仍然在默念阅读时的文字或符号读音的阅读，这种阅读是当今为最大多数人所熟悉并使用的阅读方法；视读即速读，它则是指完全由人的视觉器官眼睛识别后直接由大脑发生知觉的阅读方式，它的特点就是由眼睛识别后直接作用于大脑产生意义理解的阅读，整个过程极少有发生音读现象。 2、以阅读速度的快慢为标准。若以阅读时的速度快慢为标准的话，一般可以分为速读和慢读两大类。以比平常阅读速度快三倍以上的速度进行阅读的我们称为“速读”，具体也可分为“线式阅读、面式阅读、图式阅读”的整体感知为特点阅读都可以叫作“速读”。速读的阅读速度一般比慢读快三到十倍左右。慢读一般是指阅读速度在每分钟一百字到三百字之间的阅读，以速度较慢为特点的阅读类型还有“听读、朗读、默读”等多种，我们在中小学教育中常见。 3、以阅读效率的高低为标准。 若以阅读理解效率的高低为标准的话，一般的阅读可分为“精读、速读、略读和泛读”四类。精读是读者对掌握阅读物要求最高的一种，这类阅读一般是用于工作、学习和考试复习中需要精确理解和记忆方面；速读则是需要从全文的从头到尾的阅读中获取有用信息的一种快速阅读方法，此种阅读的理解记忆精确度稍次于精读；而略读则重于选择重点和要点式的概要式阅读；泛读则是目的性不强的泛泛而读。 4、以阅读的功能与作用为标准。 若以阅读的目的性和功能作用为标准的话，一般阅读也可分为多种。在国外，如日本、奥地利、美国等国家阅读专家研究后认为，可根据读者的动机不同，也可依据读物的性质不同，阅读大致可分为“理解性阅读、记忆性阅读、评价性阅读、创造性阅读、探测性阅读和消遣性阅读”等多种。由于阅读以个人为主体的多元性、复杂性和特殊性的特征，无论从哪个角度进行分类都具有其合理的成分和存在的依据，在阅读学的研究中同样发挥出其重要的作用，但由于分类的单一及细化，同时也不可避免地存在误区和盲点。（摘自：精英特快速阅读记忆网）
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