具體描述
內容簡介
民國十五年錢賓四先生在無锡第三師範任教時，自習日文，偶見日人林泰輔所著周公與其時代一書，考述周公及其時代之相關史實；以為其所辨訂雖時有未臻完密之處，然要當為研究周公之一專門著作；遂於課餘之暇，摘譯之而成《錢穆先生全集：周公》。目錄
序言第一章 周公之傢係及性行
第一節周公之傢係
第二節周公之性行
第二章 周公之活動時代
第一節周公相武王
第二節周公之攝位
第三節周公之東徵
第四節定刑書封諸侯
第五節洛邑之營建
第六節禮樂之製作
第三章 周公之晚年
第一節周公之歸政
第二節周公之考終
第四章 周公學術思想之概觀
第一節周公時代之詩文及學風
第二節周公之學問及其著作
前言/序言
用戶評價
評分《錢穆先生全集（繁體版）：周公》這本書，對我來說，是一次深刻的曆史對話。錢穆先生用他那溫潤而又充滿力量的筆觸，帶領我走進周公的世界。他並非簡單地贊頌周公的偉大，而是深入剖析瞭周公的政治思想與實踐。書中對周公“勤王”的論述，讓我看到瞭一個政治傢在危難時刻的擔當與遠見。錢先生對於周公的解讀，充滿瞭他自己對於中國曆史和文化的深刻理解。他不僅僅是在講述曆史，更是在傳承一種思想，一種精神。他將周公的功業與中國古代的政治哲學、倫理道德緊密地聯係起來，讓我看到瞭中國文化源頭中的智慧之光。這本書，讓我對“文史哲不分傢”有瞭更深的體會。
評分翻開《錢穆先生全集（繁體版）：周公》，我立刻被一種古樸而又厚重的曆史氣息所吸引。錢穆先生以其一貫的大傢風範，為我們展現瞭一個不為人知的周公。他筆下的周公，不再是教科書上刻闆的聖人形象，而是充滿瞭人性的光輝與政治的智慧。書中對周公“定周禮”的論述，細緻入微，讓我深刻理解瞭禮樂製度在中國社會中的核心地位。錢先生解釋瞭這些製度如何滲透到日常生活的方方麵麵，如何塑造瞭中國人的道德觀念和行為規範。他將抽象的理論與具體的曆史事件相結閤，使得整個論述既有深度又不失趣味性。讀完後，我對中國古代的政治哲學有瞭全新的認識，也對周公這位偉大的曆史人物有瞭更深的敬意。
評分讀完《錢穆先生全集（繁體版）：周公》，我掩捲沉思，久久不能平靜。這本書給我帶來的震撼，遠不止於對周公其人的瞭解，更在於錢穆先生那深邃的曆史洞察力，以及他如何將抽象的禮樂製度與鮮活的曆史人物融為一體，讓我仿佛置身於那個古老而又充滿智慧的時代。錢先生對於周公“製禮作樂”的解讀，不再是枯燥的史實陳述，而是充滿生命力的闡釋。他細緻地分析瞭周公在那個動蕩不安的時代，如何以其卓越的政治智慧和道德情懷，為後世奠定瞭政治、社會、文化的基礎。書中對周公“吐握”求賢的描繪，更是生動傳神，讓我看到瞭一個君王對人纔的渴望與尊重，也摺射齣周代社會政治運作的獨特魅力。
評分讀完《錢穆先生全集（繁體版）：周公》，我的腦海中充滿瞭對那個遙遠時代的想象，以及對周公這個名字背後所承載的厚重曆史的思考。錢穆先生的文字，如同陳年的佳釀，越品越有滋味。他對周公“垂拱而治”的描述，以及對周公德行的贊頌，都讓我對這位先賢産生瞭由衷的敬佩。他沒有刻意去營造一種宏大的敘事，而是從細節入手，從製度齣發，展現瞭周公在鞏固和發展周朝基業中所起到的不可替代的作用。這本書讓我看到瞭中國古代政治思想的萌芽，以及它如何深深地影響瞭後世。錢先生的解讀，充滿瞭他對於中國曆史的溫情與敬意，也讓我對自己的文化根源有瞭更清晰的認知。
評分錢穆先生的文字，如同涓涓細流，卻蘊含著奔騰的力量。在《錢穆先生全集（繁體版）：周公》一書中，他對於周公的論述，並非簡單地復述史書記載，而是通過大量的史料辨析與學理推演，構建齣一個立體而豐滿的周公形象。我尤其欣賞錢先生在處理復雜史料時的審慎態度，他不會輕易下定論，而是引導讀者一步步接近曆史的真相。他對周公“踐祚輔成王”的論述，深入剖析瞭那個曆史關頭，周公所麵臨的挑戰與承擔的責任。他將周公的功業置於整個中國曆史發展的宏觀背景下，展現瞭周公在奠定中國文化傳統中的關鍵作用。閱讀此書，不僅是知識的獲取，更是一次心靈的洗禮，讓人對中華文明的源遠流長産生更深的敬意。
五
評分非常滿意，五星
評分提高效益，亦可謂“教學相長”。
評分2010年，我國樂器行業麵對國內外不確定因素：美元繼續貶值、歐元區債務危機蔓延仍然是影響我國樂器齣口的主要原因；國內經濟在後金融危機形勢下，原材料、勞動力成本、能源價格仍處於上漲趨勢，加之下半年後齣現的CPI指數飚升，通漲因素使樂器行業麵臨著更為嚴峻的考驗，樂器生産與銷售利潤空間日益縮小，我國樂器行業進入到一個拐點。樂器生産僅僅依賴廉價勞動力和資源，生産低價普及型樂器的粗放式經濟發展方式已經失去優勢。[3]
評分民國十五年錢賓四先生在無锡第三師範任教時，自習日文，偶見日人林泰輔所著周公與其時代一書，考述周公及其時代之相關史實；以為其所辨訂雖時有未臻完密之處，然要當為研究周公之一專門著作；遂於課餘之暇，摘譯之而成《錢穆先生全集：周公》。
評分自從中華民國建國二十有二年五月二十五日《自由談》的編者刊齣瞭“ 籲請海內文豪，從茲多談風月”的啓事以來，很使老牌風月文豪搖頭晃腦的高興瞭一大陣，講冷話的也有，說俏皮話的也有，連隻會做“文探”的叭兒們也翹起瞭它尊貴的尾巴。但有趣的是談風雲的人，風月也談得，談風月就談風月罷，雖然仍舊不能正如尊意。
評分在這社會大群體中，在國傢有君臣，在社會有朋友，在傢庭有父子、夫婦、兄弟諸倫。因說緻知在格物。此物字並非專指的自然界之物，更要乃是指的人群間一切實事。格是接觸義，若不和人群社會中事事物物相接觸，即得不到知識，即不能應付此一切的事事物物，也就不能修、齊、治、平，亦即不能說是心正意誠瞭。三由上說再推申，我認為中國傳統學術可分為兩大綱，一是心性之學，一是治平之學。心性之學亦可說是德性之學，即正心、誠意之學，此屬人生修養性情、陶冶人格方麵的。中國所講心性之學，又與近代西方的心理學不同。近代西方的心理學，可用一隻狗或一隻老鼠來做試驗，主要乃從物理、生理方麵來講心理，把心歸入到自然界物的一方麵來看。中國的心性之學，則是反應在人生實際問題上，人類所共同並可能的一種交往感應的心理。把實行的分數都加進瞭。治平之學，亦可稱為史學，這與心性之學同樣是一種實踐之學。但我們也可說心學是屬於修養的，史學與治平之學則是屬於實踐的。具備瞭某項心理修養，便得投入人群中求實踐。亦貴能投入人群中去實踐，來作心性修養功夫。此兩大綱，交相為用，可分而不可分。在先秦諸子中，學術路嚮各有不同。如道傢中之莊老，對人類心性方麵極有研究，所缺的是不很看重曆史經驗。如墨傢墨子，特彆重視人群治平實踐，他常稱道堯、舜、禹、湯、文、武、周公諸聖人，又好稱引《詩》《書》，是其頗重曆史經驗之證。但不甚通達人之心性，則是其所缺。隻有儒傢孔、孟，乃於心性治平兩途並重，兼道、墨之長，而無其缺，故能成為中國學術史上之大傳統。我們如能循此條理來治中國學術史，便易於把握。
評分需要時間，但是值得閱讀。
評分書很好，包裝太差，都磨破瞭
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